古有蔡順“拾椹供親”，今有偉科“擦鞋救母”。家境貧寒的龍川車(chē)田鎮(zhèn)13歲少年駱偉科，徒步數(shù)百公里從河源到廣州擦鞋為患腦瘤母親籌集手術(shù)費(fèi)，以一種與年齡極不相符的成熟和堅(jiān)韌，以一個(gè)出人意料甚至有悖常理的舉動(dòng)，續(xù)寫(xiě)了一段現(xiàn)代版的《二十四孝》，詮釋了“百善孝為先”的傳統(tǒng)美德，彰顯了“重孝悌”的客家人文精神。
從“孝”字引發(fā)的大愛(ài)，是這個(gè)少年郎的精神源泉。“孝，德之本也”；“人生五倫孝為先，自古孝是百行源”。“孝”是千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是客家傳統(tǒng)人文精神的核心。客家人以“重孝悌、重名節(jié)、重文教、重信義”著稱(chēng)，而這“四重”，構(gòu)成了客家人的精神世界。河源是客家先民最早涉足地，也是嶺南文化的發(fā)祥地之一，客家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，客家精神厚重博大。孝心少年駱偉科，正是古邑大地孕育的一個(gè)“重孝悌”典型。
“孝”是客家人的圖騰。孝心少年駱偉科“擦鞋救母”，既讓人們深深理解了大孝無(wú)言、大愛(ài)無(wú)聲的真諦，更喚醒了人們內(nèi)心深處的良知。他的故事之所以能夠在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響，他的舉動(dòng)之所以能夠感動(dòng)成千上萬(wàn)人，就在于人們對(duì)“孝悌”的高度認(rèn)同，就在于對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)美德標(biāo)桿缺失的一種彌補(bǔ)。在這個(gè)意義上，孝心少年駱偉科所帶給我們的，不僅僅是感動(dòng)，還有精神層面的自我審視和檢討。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，我們需要這樣感動(dòng)——因?yàn)楦袆?dòng)也是對(duì)自身的一種凈化，我們更需要因感動(dòng)而深入內(nèi)心、深入骨髓的自我檢討。聯(lián)想起兩個(gè)月前發(fā)生的上海一留學(xué)生只因?qū)W費(fèi)問(wèn)題爭(zhēng)執(zhí)竟在眾目睽睽下刀刺母親的惡性事件，我們更加感到孝道重建刻不容緩。
自己對(duì)家庭盡倫了嗎？我們都應(yīng)該捫心自問(wèn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的美德基礎(chǔ)就是從家庭開(kāi)始的。對(duì)家庭盡倫，也就是對(duì)社會(huì)盡職。古時(shí)候，“孝悌”是立足之道、做人之本。時(shí)代在發(fā)展，孝文化的傳統(tǒng)思想和行為也在發(fā)生變化。但弘揚(yáng)孝心少年駱偉科的“重孝悌”美德，倡導(dǎo)孝道精神，仍然具有不可替代的時(shí)代價(jià)值。
與之相關(guān)的最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題就是養(yǎng)老問(wèn)題。河源市第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，我市65歲人口占總?cè)丝诘?.43%，高于全國(guó)的8.87%和廣東省的6.75%。根據(jù)聯(lián)合國(guó)制定的65歲以上人口占人口總數(shù)7%以上即為老齡社會(huì)的人口學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，河源已經(jīng)步入老齡化社會(huì)，對(duì)老人的贍養(yǎng)任務(wù)比歷史上任何時(shí)候都繁重。在這樣的一個(gè)時(shí)期，除政府應(yīng)逐步完善社會(huì)養(yǎng)老體系建設(shè)外，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老尤顯重要。大力弘揚(yáng)“重孝悌”的傳統(tǒng)美德，大力提倡尊老敬老的孝道傳統(tǒng)，已成為全社會(huì)面臨的共同任務(wù)。它不僅關(guān)系到家庭和睦、老人幸福，更關(guān)系到社會(huì)安定和諧。對(duì)家庭盡倫，便是對(duì)社會(huì)盡職。孝老愛(ài)親，決不僅僅是一個(gè)人或一個(gè)家庭的問(wèn)題，而是我們每一個(gè)人都必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。
孝心少年駱偉科的舉動(dòng)，讓天下父母深感慰藉，讓社會(huì)各界深受感動(dòng)。孝心大愛(ài)激蕩河源，一場(chǎng)幫扶孝心少年的愛(ài)心大行動(dòng)正在古邑大地開(kāi)展。我們期待，孝心少年“擦鞋救母”的故事和社會(huì)各界的愛(ài)心行動(dòng)，能夠成為復(fù)興“孝悌”之傳統(tǒng)美德的契機(jī)和催化劑。
我們堅(jiān)信：孝，是和睦家庭之基石，是和諧社會(huì)之清流！
