【作者簡介】張步學，1955年生，陜西合陽人。畢業于西北大學歷史系。合陽縣文化局副局長。系中國作家協會陜西分會會員，中華詩詞學會會員，陜西省毛澤東詩詞研究會常務理事，合陽縣詩詞學會會長。酷愛文藝，尤喜詩歌，醉心于詩詞、散文、雜文、報告文學的創作。20年來共創作各類詩詞作品千余件，其中590件在《中國青年報》、《中國農民報》、《中國文化報》、《人民日報》、《陜西日報》、《西安晚報》、《共產黨人》、《當代青年》、《工人文藝》、《東方藝術》等近百種報刊發表。1993年參加毛澤東百年誕辰“紀念章”全球詩歌大獎賽，作品《毛主席的笑聲》獲三等獎并被編入《不落的太陽》一書。1996年參加紀念白居易逝世1150周年全國詩歌大賽，作品《吊白居易》榮獲一等獎。其代表作《毛澤東禮贊》、《雪花賦》蟬聯“亞華杯”全國精短詩文大賽一等獎，被編入《中國當代精短詩文選讀》。成名作《打字員》、《鄉晨》分別被香港亞洲出版社錄入《中國當代短詩選》和《中外分類詩萃》，流傳海內外。編輯出版的書刊有：《黃河詩歌集》、《渭南詩詞選》、《古今名人詠渭南》、《洽川詩苑》等。
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《詩經》是中國文學最古老的典籍，是中國現實主義文學的源頭。《詩經》305篇，據考證，其中有三十篇與陜西省合陽縣東部的洽川(現為國家級風景名勝區)有直接或間接的關系。下面挑幾篇進行分析。
《關雎》，《詩經》第一篇。“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”據宋代大學者歐陽修、朱熹等人考證，此詩歌詠的是周文王與古洽川美女太姒之間的純真愛情。歐陽修《詩本義》云：“詩人見雎鳩雌雄在河洲之上，聽其聲，則關關然和諧，視其居，則常有別，有似淑女匹其君子。……淑女，謂太姒。君子，謂文王也。”朱熹《詩集傳》日：“河，北方流水之通名。洲，水中可居之地也。窈窕，幽閑之意。淑，善也。女者，未嫁之稱。蓋指文王之妃太姒為處子時而言也。君子，則指文王也。”這里說的很清楚，淑女是太姒姑娘，君子是周文王。太姒是洽川人，這一點在《詩經·大明》篇中已得到了確證。孔子對《關雎》這首愛情詩評價很高，認為是“樂而不淫，哀而不傷”。《毛詩序》說，《關雎》寫的是“后妃之德”。明代學者何楷在其《詩經世本古義》中闡明：“關雎，太姒之德也。”
《葛覃》，《詩經》第二篇。《毛詩序》認為這首詩寫的是“后妃之本”，贊美后妃出嫁前“志在女功之事，躬儉節用，服浣濯之衣，尊敬師傅”，其出嫁“可以歸安父母，化天下以婦道也”。朱熹同意《毛詩序》的觀點，并進而闡明：“此詩后妃所自作。”意思是說這首詩是后妃的作品。是哪個后妃的作品?朱熹《詩集傳》對周南十一篇的總評日：“首五詩，皆言后妃之德。關雎舉其全體而言也。葛覃、卷耳，言其志行之在己。糝木、螽斯，美其德惠之及人。皆指其一事而言也。其辭雖主于后妃，然其實，則皆所以著明文王身修家齊之效也。”據此，許多學者認為：《葛覃》這首詩是周文王后妃太姒的作品。明．何楷《詩經世本古義》日：“葛覃，太姒自敘。”清宣統《詩經讀本》日：“后妃既成締絡，而賦其事。”清·許秉簡在其《洽陽記略》中注明：“葛覃，正妃太姒所作。”
《卷耳》，《詩經》第三篇。《毛詩序》認為此詩是寫“后妃之志”，朱熹認為是后妃懷念周文王，觀點基本一致。“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，賓彼周行。”《詩集傳》日：“懷，思也。人，蓋指文王也。后妃以君子不在而思念之，故賦此詩。”他還說：“此亦后妃所自作，可以見其貞靜專一之至矣。”明·何楷《詩經世本古義》云：“我，后妃自謂。懷，后妃自思也。”清·許秉簡《洽陽記略》注：“卷耳，正妃太姒所作。”這些都清楚地說明，《卷耳》這首詩也是太姒的作品。
《糝木》，《詩經》第四篇。《毛詩序》曰：“糝木，后妃逮下也。”逮下，即能以恩德澤及下屬，和諧眾妾。歐陽修《詩本義》日：“詩人以楞木下其枝，使葛葛得托而并茂，如后妃不嫉妒，下其意以和眾妾，眾妾得附之而并進于君子。后不嫉妒，則妾無怨曠。”朱熹認為，后妃是指周文王妃太姒(見《詩集傳》對周南十一篇的總評)。
《螽斯》，《詩經》第五篇。螽斯是一種會飛的蝗蟲，繁殖能力很強。《毛詩序》說：“螽斯，后妃子孫眾多也，言若螽斯。不妒忌，則子孫眾多也。”朱熹贊同此說，認為這首詩歌詠的是周太姒(見《詩集傳》)。何楷《詩經世本古義》承朱熹之說，進一步明確指出：“螽斯，祝太姒子孫眾多也。”周文王的兒子很多，據說有一百多個，其中十個兒子是太姒所生。《螽斯》以蝗蟲作比喻，贊美太姒和眾妾能和睦相處，互不嫉妒，從而使周王室子孫眾多，家族興旺。
《桃夭》，《詩經》第六篇。這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩。《毛詩序》認為這首詩與后妃君王有關。明代學者何楷根據《大學》引《桃夭》以解釋齊家治國，認為這首詩是歌頌“文王太姒事”。《詩經世本古義》日：“桃夭，美太姒能修婦道也。”
《茉苜》，《詩經》第八篇。茉莒即車前草，古人認為婦人食用此草易懷孕。《毛詩序》日：“茉莒，后妃之美也。和平，則婦人樂有子矣。”歐陽修《詩本義》認為此詩“述文王太姒之事”。朱熹《詩集傳》日：“至于桃夭、兔置、茉莒，則(文王)家齊而國治之效。……化行俗美，家室和平，婦人無事，相與采此茉苜，而賦其事以相樂也。”
《麟之趾》，《詩經》第十一篇。麟，即麒麟，是傳說中的仁獸。朱熹《詩集傳》曰：“文王后妃德修于身，而子孫宗族皆化于善，故詩人以‘麟之趾’興公之子。”何楷《詩經世本古義》云：“麟之趾，美文王子多賢也。周家世有圣母，故其子孫之盛且賢如此。”這就涉及到太姒。太姒是賢妃，她為周文王生下了伯邑考、周武王(姬發)、周公(姬旦)等十個有圣德的兒子。
《鵲巢》，《詩經》第十二篇(召南第一篇)。《毛詩序》日：“關雎，后妃之德也。鵲巢，夫人之德也。”唐·孔穎達《毛詩疏》解釋：“后妃、夫人皆太姒也。一人而二名，各隨其事立。稱以周南，王者之化，故稱后妃。召南，諸侯之化，故稱夫人。”宋·歐陽修《詩本義》日：“鵲巢、采蘩、小星，皆夫人之事。夫人乃太姒也。”明·何楷《詩經世本古義》說：“鵲巢，亦太姒之德也。太姒來嫁于周，與媵俱來，詩人美之。”
《采蘩》，《詩經》第十三篇(召南第二篇)。蘩即白蒿，可以生蠶。《毛詩序》日：“采蘩，夫人不失職也。”歐陽修《詩本義》云：“采蘩，夫人之事。夫人乃太姒也。”朱熹《詩集傳》日：“古者后夫人有親蠶之禮，此詩亦猶周南之有葛覃也。”何楷《詩經世本古義》說：“采蘩，美太姒親蠶也。”
《蒹葭》，《詩經·秦風》中的一篇。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”蒹葭即蘆葦，伊人指戀人。洽川古稱“有莘國”，春秋時屬晉。自古秦晉結良緣，相傳這首詩是秦國公子思慕洽川淑女的一段戀情。洽川境內生長著一望無際的蘆葦。蘆葦蕩內有關雎洲，關雎洲上有蒹葭園，這里自古以來就是人們談情說愛的地方。
以上是《國風》里的幾首詩。再看《雅》。《大雅》31篇，其中與洽川直接有關的詩三篇。一是《大明》，長篇史詩。先寫周王季受天命、娶太任、生文王，再寫文王娶太姒、生武王，最后寫武王在姜太公輔佐下一舉滅商的輝煌歷史。其中有“文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之渙。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，倪天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光。”生動地記載了周文王迎娶洽川有莘國之女太姒的盛況。又：“于周于京，纘女維莘。長子維行，篤生武王。”進一步歌頌了太姒的美德。西漢《毛詩故訓傳》日：“洽，水也。渭，水也。莘，太姒國也。”東漢大學者鄭玄說：“太姒之家，在洽之陽，在渭之渙。”北魏·酈道元《水經注》：“鄶PEl，即此城也，故有莘邑矣，為太姒之國。詩云‘在鄶之陽，在渭之渙’，又日‘纘女維莘，長子維行’，謂此也。”唐·陸德明《毛詩音義》：“洽，馮翊有鄶陽縣，在鄶水之陽。”宋·歐陽惠《輿地廣記》載：“古莘國，其女太姒為周文王后，詩所謂‘在洽之陽’是也。”朱熹《詩集傳》云：“洽，水名，本在今同州鄶陽夏陽縣。……大邦，莘國也。子，太姒也。”明·何楷《詩經世本古義》日：“在洽之陽，以太姒所居言。大邦，謂莘國也。子，謂太姒也。”以上古人所言，都非常準確地把太姒娘家的地點定位在洽川。因為洽水全國別的地方沒有，只有陜西省合PEl縣東部的洽川鎮有。太姒是洽川姑娘，鐵定無疑。那么，大明是什么意思?《辭海》解釋：大明是太陽或者月亮，也兼指日月。我的理解，這里的大明指的是日月。日是周文王，月是太姒。文王和太姒的結合是El月相配，天作之合。
再一首詩：《思齊》。歌頌周文王和他的母親太任、妻子太姒，告訴人們文王之所以能成為圣君，是由于得到其母、其妻的幫助。“太姒嗣徽音，則百斯男。”重點贊美太姒。《毛詩序》、唐代的孔穎達、宋代的歐陽修、朱熹、明代的孫礦、薛碹、清代的馬瑞辰等人，都是這樣認為的。
還有一首詩：《韓奕》。“奕奕梁山，維禹甸之。”翻譯成白話文，就是：巍巍梁山多高峻，大禹曾經治理它。東漢大學者、《毛詩傳箋》的作者鄭玄根據《漢書·地理志》認定：“梁山在夏陽西北。”洽川北部有夏陽村、夏陽古渡，再往北有韓城的夏陽鎮。詩中多處提到韓侯、韓城。據此可知，這首詩中的梁山，無疑是指逶迤于韓、合兩縣之間的梁山，而不會是其他地方的梁山。這是一首與合陽有關的詩篇。
以上是《風》、《雅》，再是《頌》。《周頌》中的《雛》，是一篇祭父母的詩。朱熹《詩集傳》曰：“此武王祭文王之詩。皇考，文王也。孝子，武王自稱也。烈考，猶皇考也。文母，太姒也。”宋代學者范處義《詩補傳》云：“烈考文王，文母太姒。”“既右烈考，亦右文母。”用現在的話說，就是：求保佑先父靈前長歌，求保佑先母靈前高唱。先父是周文王，先母是太姒。
《周頌》最后一篇：《般》。般，即般樂，盛大的快樂。此詩只有七句，第四句：“允(古音演)猶翕(古音合)河。”允：通“浼”。猶：通“沈”。翕：通“洽”。河：黃河。翻譯成現代語，就是：浼水、瀧水、洽水與黃河共流。這首詩與洽川有直接關系。
《長發》，《商頌》第四篇。其最后一句：“實維阿衡，實左右商王。”歌頌伊尹(名阿衡)輔佐商湯平定天下。伊尹是洽川有莘國人。《孟子》日：“伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉。”《史記》載：“伊尹名阿衡。阿衡欲干湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致于王道。”《辭海》云：“伊尹，傳為家奴出身，原為有莘氏女的陪嫁之臣。湯用為‘小臣’，后任以國政。幫助湯攻滅夏桀。”
以上列舉了十七篇詩。此外還有周南的《兔置》、《漢廣》、《汝墳》，召南的《草蟲》、《采蕷》、《羔羊》、《殷其熏》、《搡有梅》、《小星》、《江有汜》、《野有死廟》、《騶虞》，商頌《烈祖》等詩，都直接或間接與洽川有關。
下面，我從三方面來論證洽川是詩經發源地之一。
一、從詩的創作時間看：《詩經))30s篇，最早的作品創作于西周初期，最晚的作品創作于東周的春秋中葉，時間跨度大約有五、六百年。與洽川、太姒直接有關的作品，如《關雎》、《葛覃》、《卷耳》、《糝木》、《螽斯》、《桃夭》、《麟之趾》、《鵲巢》、《采蘩》、《大明》、《思齊》、《雛》、《般》等，成詩時間都在西周初期，可以說是《詩經》中最早期的作品。特別是《關雎》，成詩于西周開國之前數十年。如果把整個《詩經》比做一條河流，那么《關雎》就是這條河流最初發源的那個泉眼。如果把《詩經》比做一棵樹，那么《關雎》就是這棵樹扎得最深的那一條根須。
二、從詩的排列順序看：《詩e空))30s篇，第一至六篇、十一至十三篇，直接與洽川、太姒有關；第七至十篇、十四篇、十五篇、十八至二十三篇、二十五篇，間接與洽川、太姒有關。這就是說，排在《詩經》最前面的二十二篇詩，都與洽川這個地方的人和物有關聯(歐陽修《詩本義·時世論》日：“蓋此二十二篇之詩，皆述文王太姒之事。”)。從這一點看，洽川作為詩之源，也是當之無愧的。
三、從詩的數量、質量看：據不完全統計，詩經《風》、《雅》、《頌》中與洽川有關的詩多達三十篇，約占《詩經》總數的百分之十。這個數字是驚人的。我想，全國任何一個鄉鎮，在占據《詩經》篇目的數量上，都不可能與洽川相比。數量可以說明問題，說明洽川不但是詩源，而且詩的源頭很旺。數量出質量。在這三十篇詩里面，有排列為《詩經》第一篇、在思想藝術上獨占鰲頭的《關雎》，有杰出的敘事史詩《大明》，有歡快明朗、令人百讀不厭的《桃夭》，有開懷人詩之先河的《卷耳》，有撲朔迷離、情景意象交融、令人如癡如醉的《蒹葭》，有反復詠嘆、一波三折的《麟之趾》、《螽斯》等等。以上這些都是《詩經》中最精粹的篇章，其光華一直照射到今天。因此，不論從數量上，還是從質量上來看，洽川確實是詩的故鄉，詩的大邦，詩的發源地。
另外，說一下孔子編詩與子夏傳詩。孔子活了72歲，68歲以前主要是周游列國。其政治理想破滅后，回到了魯國山東，開始編纂詩經，編完詩經不久就去世了。孔子死后，子夏帶著《詩》、《春秋》等儒家經典，來到魏國西河(今陜西省合陽、韓城、大荔一帶)，在洽川這塊地方定居下來，設教授徒，開始傳經。大家知道，孔子的弟子有三千多個，其中大弟子七十二名。在這些弟子中，子夏對儒學的傳承貢獻最大。學者們普遍認為：儒家的經典《詩》、《春秋》等，是由子夏傳授下來的。傳授給誰?傳授給在洽川聽課的各地學子們。誠如司馬遷《史記》所載：“孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師。”唐·司馬貞《史記索隱》日：“今同州河西縣有子夏石室學堂在也。”子夏石室學堂是子夏講學的地方，“石室桃花”是古洽川八景之一。洽川莘里村現在還有子夏石室遺址，當地老百姓把它叫做“子夏洞”、“文章臺”。子夏傳經傳得很成功，一直到老都沒有離開洽川(子夏陵在洽川北部的茶峪村)。由此可見，洽川不但是詩源，而且是詩經最早的傳播基地。
最后一個話題：洽川成為詩之源的地理、人文、自然條件。洽川地處黃河中游，是中華民族發祥地之一。但這不是一般的發祥地，它有著獨特的地理氣候環境。滔滔黃河一萬里，唯獨這一段河床最寬闊，適宜于人類和各種動、植物的繁衍生息。說是北方，卻有南國的風韻，被譽為“北國小江南”。再加上那七眼秀絕天下的瀵泉，更使這里充滿了靈秀之氣。早在四千三百年前，黃帝的曾孫、五帝之一的帝嚳就在這里活動，最后安葬在洽川(帝嚳陵在洽川莘野村)。夏、商、周三代，是洽川的鼎盛時期。四千一百年前大禹的母親，三千六百年前商湯的妃子，三千一百年前周文王的母親和妃子，所謂“四圣母”就是洽川人(四圣母廟在洽川莘里村)。誠如清代學者、合FEl知縣顧曾垣所說：這里是孕夏、育商、生周之地。還有大名鼎鼎的商朝開國元勛、古今第一賢相伊尹也是此地人(伊尹祠在洽川南義村，墓在百良莘村)。洽川東臨大河，西靠青山，北通龍門，南望太華，真正是山環水抱，地靈人杰。這里不但盛產魚蝦、珍禽、蘆葦、荷花，而且盛產美女。革命導師馬克思說：“女人是世界之詩”，從本質上揭示了詩歌與美女的關系。以上這些都足以說明，洽川成為詩經之鄉、中國愛情詩之源，有其得天獨厚的人文、自然條件。
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