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時(shí)下，“不信”，似乎成了生活的主語：做好事，不信，認(rèn)為是作秀；幫助人，不信，認(rèn)為有企圖；甚至有人遇險(xiǎn)去解難也不信。媒體報(bào)道，廣東肇慶一70多歲阿婆跌倒后被人扶起，聞?dòng)嵹s來的阿婆女婿卻對(duì)其惡語相加：“周圍的人都不扶，就你來扶？不是你撞的你會(huì)扶她？”多虧有監(jiān)控錄像證明。這個(gè)故事真讓人感慨。
我們的目標(biāo)是建立一個(gè)和諧社會(huì)。要和諧，誠(chéng)為先。誠(chéng)，不僅是和諧的潤(rùn)滑劑，而且是和諧的奠基石?？梢哉f，離開誠(chéng)，談和諧，無異于緣木求魚。事情就是這么簡(jiǎn)單：人與人如果互不信：“話到嘴邊留半句”；或者是互猜疑：“未肯全拋一片心”；或者是互防范：“明是一盆火，暗是一把刀”，能和諧得了嗎？
同樣是媒體報(bào)道，安徽合肥一76歲老大媽搭本村順風(fēng)車意外身亡，車主四次提出賠償都被老人親屬婉拒，理由是要做好事人的錢，良心會(huì)不安。這種以德報(bào)德、好人好報(bào)的故事，展現(xiàn)了社會(huì)風(fēng)氣的另一端，折射了人性誠(chéng)摯美好的一面，讀來讓人溫暖感動(dòng)。
和諧誠(chéng)為先，就是把誠(chéng)視為做人的根本。常言道：“不信不立，不誠(chéng)不行”。對(duì)于誠(chéng)，我們的中華文化早有定論：唐代的李翱，把“誠(chéng)”視為“人之性”；北宋的周敦頤，把“誠(chéng)”看作“人之本”；普通的老百姓，更是把天行四時(shí)、地育萬物當(dāng)作“誠(chéng)之源”?？梢哉f，自古誠(chéng)行天下，而今誠(chéng)比金貴。事實(shí)最具說服力。且不說過去那個(gè)老喊“狼來了”、“狼來了”的小孩，由于自己的不誠(chéng)而險(xiǎn)些被狼吃掉的故事，就是當(dāng)今那些頭上帶有不少光環(huán)的專家、學(xué)者、教授，最終由于自己的學(xué)術(shù)不誠(chéng)，或抄襲、或造假，不照樣落個(gè)身敗名裂的結(jié)局嗎？
和諧誠(chéng)為先，就是為人處世要誠(chéng)心誠(chéng)意。誠(chéng)者，“開心見誠(chéng)，無所隱伏”之謂也（《后漢書·馬援傳》）?？梢钥隙ǎ鍪轮粓D其表，不叫誠(chéng)；干事只謀私利，更與誠(chéng)風(fēng)馬牛不相及。誠(chéng)，只能是以心待之，誠(chéng)懇、誠(chéng)摯；以實(shí)處之，實(shí)心、實(shí)意。喜歡上鏡、熱衷造勢(shì)，蓄了一尺水，卻掀一丈浪，盡管所為之事是好事，所干之事是實(shí)事，也難免讓人疑竇叢生。畢竟，真誠(chéng)，用不著表白。其心，人能感；其意，人能知。生活就是這樣：人心自有一桿秤，心心相通可預(yù)知。
和諧誠(chéng)為先，就是誠(chéng)字當(dāng)頭，行在其中。誠(chéng)，不是外衣，穿穿就行；而是行為，只有行動(dòng)才行。這種行動(dòng)，不是比誰說的動(dòng)人，而是比誰行的扎實(shí)。這種扎實(shí)，自不妄語始：即便有天大本事，也決不說天大話語；自做小事始：見有難，幫一把；見有哭，問一聲；自放身段始：處高，向低走；有根，向群眾。相信，只要這樣做了，說不上能感天地，泣鬼神，倒是可以天天心舒暢，夜夜入夢(mèng)鄉(xiāng)。畢竟，誠(chéng)字當(dāng)頭，于人有相長(zhǎng)之益；行在其中，于己無自辱之患。
和諧誠(chéng)為先，既是一種道德追求，又是一種行動(dòng)底線。是道德追求，就要宣傳教育；是行動(dòng)底線，就要法律約束。實(shí)踐證明，一種好的行為形成，只靠教育、不靠法律是不成的。不能設(shè)想，人人都是雷鋒。對(duì)信奉“不說假話辦不成大事”的，對(duì)有誠(chéng)信不良記錄的，就要靠法律與紀(jì)律，不僅使之得不到便宜，而且讓其處處碰壁。如此，才能讓“誠(chéng)果”累累，才可使和諧滿園。（張真）
