所謂“從政”，指參與政治事務，一般指做官。出自《左傳 定公元年》：“子家氏未有后，季孫愿與子從政。”中國是個有著非常深厚官本位文化的國度，如何做官則是大量典籍貫穿始終的內容。通過讀史從歷史典籍中參悟從政的道理，借古鑒今。我在傳統文獻中，從《論語》、《老子》、《易經》等經典文庫中，讀到了很多為政的理念和做法，既有為人處世的智慧，又有經世致用的哲理，啟迪無疑是多方面的。歷史是不斷進步的，客觀世界是不斷運動的，但歷史往往是不斷反復的。先人們凝結在中國傳統文化中的許多智慧，今天依然大有其用。
從政的四重境界
從政，如何才叫好，達到如何的狀態才完美，效果要怎樣才行，《道德經》17章說：“大上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。”這幾句話的字面意思是：作為統治者(如國君)，最高的境界是黎民百姓知道你的存在，了解你的執政理念，但感受不到你對他無休止的“騷擾”；其次是統治者親力親為，得到老百姓的親近和贊譽；第三是百姓畏懼統治者的權威；最壞的狀況是人民對統治者的輕蔑。正是由于統治者不足信，所以老百姓心中沒有你。
雖然是幾句簡單的話，對從政者(乃至大企業)而言卻似乎很有教益。多數情況下，從政最高的境界就是統治者本身的“無為而治”。很多事情搞糟的原因往往就是因為統治者考慮的是自身利益或者根本不了解下情而瞎折騰，“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治……”，說的都是無為而治的理想狀態，是我們祖先描繪的理想國。如果一個社會能夠做到自組織和諧運轉和自我管理，領導人能夠無為而治，這不就是我們在孜孜以求的健康、持久、和諧的社會嗎？
從政的五個美德
《論語題堯曰》篇，孔子弟子子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”
孔子所說的第一美“惠而不費”，是要給老百姓以實惠，但又不過多花費。為政者要多為老百姓做一些實際的有意義的事，不要勞民傷財。古代孔子的政績觀與共產黨的政績觀在這點上完全相同。“勞而不怨”是第二美，意思是役使百姓而又不讓他們產生怨恨。要做到這一點，就必須俯下身子了解民情社情，去做老百姓真正想做的事情。第三美“欲而不貪”，意指雖有欲望但不貪婪，孔子并把這種美德具體化為“欲仁而得仁”。共產黨的干部也有七情六欲，但決不可轉化為貪欲，動用公權為私利。第四美“泰而不驕”與第五美“威而不猛”，是就領導者的政治道德修養而言的，意思是要雍容大方卻不驕傲自大，有威嚴卻不兇猛。這二美在今天看來還具現實性。今天的部分領導干部往往具有雙重的政治人格：對上奴顏婢膝、曲意逢迎，對下傲慢無禮、頤指氣使。干部嚴重脫離群眾，何來好的黨風？
孔子的從政“五德”，本來是黨員領導干部從政最基本的官德，但今天，好像是越基本，卻越辦不到了。
對從政“以德為先”的兩重解讀
從政德為先。德者，一是旗幟。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”領導者的品質，就是“人中北斗”，不但引領方向，而且聚集斗志和氣勢。德者，二是榜樣。德之核心是正。孔子說，其身正，不令而行；其身不正；雖令不從(《論語鱘子路第十三》)。一個“正”字闡述了做官的全部真諦。正人先正己。要成為一名優秀的領導首先要處處事事以身作則，率先垂范。“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”今天的事實也表明，“一把手”的領導作風和思想品質對一支隊伍的示范和影響最大。
從政的“坦言”與“慎言”
中國古代的從政智慧，既有“直言”之說，也有“慎言”之講。
為政者要敢于說真話，既要善于表觀點、有主張，又要敢于位居高位而承認自身之不足。論語說：“衛靈公問陳于孔子?？鬃訉υ唬?lsquo;俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。’明日遂行。” 陳，就是擺兵布陣。我在學習這段話的時候，很是疑惑，難道孔子也有不會的東西嗎？以孔子的好學，軍旅的事會學不會嗎？仔細研讀之后發現，孔子教給我們的是一個態度，知之為知之不知為不知，老實做人，不受名利所困。
但孔子又告誡我們，做官要慎言寡悔。子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”這段話用在今天，我們的理解是：普通民眾率性而為問題不大，要想當官則必須謹言慎行，約束自己。但是，很多人理解為明哲保身，那就不應該是一個黨員領導干部的從政哲學了。
讀書人如何從政
俗話說，“百無一用是書生”，“秀才造反十年不成”。但常理又說，不讀書不成器。那么，讀書與從政之間是一個什么關系呢？
從政需要知識。《左傳 襄公三十一年》說“聞學而后入政，未聞以政學者也”，意思是說，只聽說過經過學習以后才可以進入仕途做官的，沒有聽說過用進入仕途來學習的。這句話說明從政做官者必須接受教育，要有淵博的知識。“學者非必為仕，而仕者必如學”(《荀子鴠大略》)，學者不見得去做官，而做官者一定要去學習。沒有知識，從政就是盲從。戰爭年代靠打仗，和平年代靠建設。前者需要的是實戰經驗，后者需要的是直接經驗和間接經驗。學習是從政的基礎，社會越發達，就越需要有知識的官員。
從政是知識分子報國安邦的重要平臺。有了知識的積累和儲備就要釋放知識的能量?？鬃右簧荚趯で髨髧鴪D志的舞臺，我們今天有這么好的施展才華的機會和舞臺，更要好好把握住，全心全意地將自己的才能展示出來，實現人生價值。
但從政不同于從學。古人講“立德、立功、立言”，此為“三不朽”。學者從政往往還停留在“立言”，殊不知，學者從政更需要建立政績，率先垂范，勇挑擔子，敢于獻身，不做孤芳自賞的讀書人。從政需要吃苦、吃虧、吃氣。子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益，曰：“無倦。”領導干部吃苦在前，享受在后；善于吃虧，孜孜不倦，才會在群眾中樹立威信和形象。讀書人從政，展現在群眾面前如果是一個弱不禁風的書生，不敢吃苦，更不愿吃虧，哪會讓群眾信服？
中華民族浩浩蕩蕩五千年文明，傳到今天，我們承載了歷史，又肩負著傳承，深感自豪與責任。今天的我們，無論從政的目的還是面對的環境、任務都已經完全不同于古代，如何將國家、民族的千秋大業與社稷民生經營好、維系好，是擺在我們面前的重要課題。（崔鳳軍）
