揮灑在毛澤東書法藝術的寥廓江天
——毛澤東書法藝術研究會名譽會長、著名毛體書法家王永紅書法藝術探源
密芝勒在《人民》的開篇寫道：“誰把思想局限在現在，誰就不能了解當今的現實。”
歷史研究是這樣，藝術研究更是這樣。當我們在解讀當代書法藝術這門全世界獨一無二的藝術史時，更應該具有“向后看”的歷史眼光，和向歷史學習的謙卑襟懷與敏銳洞察力。盡管，研究書法藝術的歷史是一件很奢侈的事情，需要非凡的學養做基礎?？墒牵磺杏兴枷?、有原創力的書法藝術家，都會從研究書法藝術的歷史中，找到書法藝術的思想精髓，以及藝術實踐的方法論。假如沒有歷史，他們既意識不到自身的局限性，也無法看到自身的能力；他們在書法藝術的海洋中找不到判斷的標準，以及通往未來的路標。他們的筆無法走動，更不會飛翔……
然而，正如詩人所說：“和所有以夢為馬的詩人一樣，我不得不與烈士和小丑走在同一條道路上。”時下的書法藝術界，早已不是王羲之、懷素、張旭、顏真卿、柳公權等巨擘大家們“乘物以游心”，恣肆汪洋的時代了。那是一個藝術高度自覺的時代，是為性靈而藝術的時代，那是中國書法藝術的黃金時代。
1、書法的精義是書寫者的精神
《唐朝名畫錄》記載了開元年間的一段軼聞。其時，畫圣吳道子、草圣張旭和擅長舞劍的裴旻將軍邂逅東都，于是乎，中國書畫史上絕無僅有的一幕上演了。將軍舞劍，氣貫長虹；張旭狂草，風起云涌；吳生奮筆，有若神助。東都洛陽，萬人空巷；天宮寺內，觀者云集。都邑士庶皆云：“一日之內，獲睹三絕，三生有幸矣。”后世論者在談起這段軼聞美事時，都把觀察的目光聚集在舞劍、繪畫、書法這三種不同門類的藝術，在審美意趣上的一致性（相通）上。卻獨獨忽略了為什麼上天會在那樣的一個時代里，給中華民族藝術的天宇擦亮一顆又一顆熠熠的明星。
心中的道德律和天上的星星，是古希臘哲人留給后人最重要的忠告！籍此，有人說，仰望星空，可以清洗自己的精神，發現自然的規則（天道），可以清醒地認識到自身的差距。一個善于思想的人文，必然是一個對頭頂的星空心懷敬畏的高尚的君子。一個書法家，尤其是一個有思想的書法家，也必然是一個不僅喜歡仰望星空，而且從未放棄將深邃的目光投向幽暗的歷史隧道的探索者。從仰望星空得到力量和啟悟，從歷史研究中得到經驗。因此，從星空到歷史，是一個大書法家精神之旅的必由之路。
書法的精義是什麼？是精神，書寫者的精神。西漢楊雄論書法，說：“書為心畫”。心者，精神也。近代劉熙載《藝概·書論》說得更明確，“書，如也。如其學，如其才，如其志。總之曰：如其人而已。”
或許，對于不同書寫者而言，如何理解和體現書法的精義，可能會有不同的回答，但是，一個優秀的書法家，必然是從中國傳統書法理論中汲取豐厚營養的“書如其人”的高尚之士。林語堂說，中國文化的最高境界，始終是一個對人生建筑在明慧的悟性上的達觀的人。而一個優秀的書法家，也必然是在明慧的悟性下將人生體悟和書法境界水乳交融的“乘物以游心”的人。
書法家不僅僅是寫字好看的人，那樣的人充其量也只能是一個“書匠”，即使再優秀，也只是一個優秀的“書匠”，而不會成為像張旭、懷素、王羲之、顏真卿等等傲然兀立的巨擘泰斗。傳世的書法精品，無不浸潤、迸射著書法家豐沛的精神之光。毛澤東提倡“字要骨神兼備。”蘇軾說：“書必有神、氣、骨、血、肉，五者缺一，不成書也。”無論是“骨”、“神”還是“氣、血、肉”，毫無疑問都來自于書法家的精神、學養、性靈和節操。
王永紅的家鄉有一座天中山。那是唐代大書法家顏真卿親筆題寫山名，迄今為止我所見過的天下最小的山。言其小，是就其體量而言。高僅三米多的一個小土丘，即使放在一馬平川的大平原上，人們也無法將這個“小不點”與山的概念聯系起來，它甚至還沒有周圍普通的房屋高。但是，它又是一座名副其實的歷史的崇山峻嶺，當我們用歷史的眼光去仰望，它竟然是那樣地高不可攀。
20年前的一個夏天，當時還是一名作家并且主編某刊物的王永紅，曾經邀請我一起去看這座天中山。在那里，我第一次看到了顏真卿親筆書寫的“天中山”三個字，第一次從點橫撇捺的結構中，感受到穿越千載的凜凜風骨直逼心靈的力量。
顏真卿寫這三個字的時候，正是身陷賊營，生死難卜的危急關頭。其時，他的堂兄顏杲卿和侄兒顏季明，因堅決抵抗叛軍而致“賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆”。在此家仇國恨油煎火熬的時刻，它又被奸相盧杞派往淮西叛軍李希烈部“宣慰”唐王朝的諭旨。顏真卿明知這是奸相借刀殺人的惡毒陰謀，可是，中國知識分子“威武不能屈”的凜然風骨和以天下為己任的核心價值觀，使他根本沒有想到推辭和退縮。他毅然從長安出發，來到當時被叛軍占領的河南許昌。在這里，叛將李希烈的親兵養子手握鋼刀殺氣騰騰,高聲謾罵圍逼顏真卿。顏真卿面不改色威武不屈,莊嚴鄭重地宣讀了朝廷對于叛軍的招撫政策。李希烈見威嚇不成，即以禮相待許以高官厚祿，欲拉顏真卿入伙共反朝廷。顏真卿至死不從。惱羞成怒的李希烈遂將他囚至蔡州。顏真卿在蔡州寫下“天中山”后不久，被叛將李希烈縊殺。
20年前的那個中午，作家王永紅在天中山下給我講這段典故的時候，我從他滿臉風云密布的嚴峻表情中，感受到“天中山”三個字所投射出來的凜然的力量。我想，所謂書法的“風骨”，大概就是這樣煉成的吧！而碑文的解說詞把這三個字僅僅解釋為“禹分天下為九州,豫為九州之中,蔡州為豫州之中,故為天中”的地理標志，實在是太幼稚、太淺薄、太形式化了。在一個浮躁的，經濟和娛樂至上的時代里，有多少人能理解一千多年前一個大書法家“天欲墜，賴以柱其間”的精神呢。惟如此，這三個字才有穿透歷史的凜然風骨……
歷史往往有驚人相似的重復。被盛唐氣象滋養出來的中國書法藝術的春天，在改革開放三十年后，經濟社會高度發展的盛世嘉年華里再度重現。如果說盛唐氣象孕育出來的中國書法藝術的巔峰時代，是一個法度森嚴，奇峰并起，渾漭壯觀的喜馬拉雅山系，那麼時下書法藝術的繁榮，則或多或少地帶有一點馬克思所言的“笑劇”的色彩。在諸多書法造詣登峰造極，人格情操高山仰止的嚴謹的大家們潛心研究、埋頭創作的當口，偽大師滿地走，假作真時真亦假；假桂冠頂頂飛，無為有時有還無。在一雙雙“看不見的手”調控之下，當代書法藝術的天空中，黃鐘雷鳴，瓦釜亦雷鳴……亂哄哄你方唱罷我登場的熱鬧背后，名不見經傳的書寫者，正躲在僻靜的書齋或寧靜的村莊，他們澄澈的目光遙望歷史，也仰望星空。在神馬都是浮云的天空之上，尋找著書法藝術的天道，不動聲色地刷新當代書法藝術的歷史。
2008年奧運會閉幕前夕，全國政協組織了一場為奧運會閉幕式而創作的書法盛會。國內書法界稍有名頭的藝術家們，群賢畢至，少長咸集，與《唐朝名畫錄》記載的張旭們在東都洛陽天宮寺內即興潑墨的盛況類似，不同的是這次盛會多多少少帶有一點兒“擂臺賽”的意味。各路大師，筆走龍蛇，揮毫獻技，隸、楷、行、草、狂草；唐詩、宋詞、詩經、楚辭、名言警句……大師們用盡所有的書寫方式，在中華文化詩、詞、句、段的海洋中尋章摘句。雖則華章燦燦，滿殿生輝，但與奧組委的要求相比，卻總有遺憾。
據現場參與者回憶說，當其時也，一個名不見經傳的毛體書法家不動聲色地出場，改變了這種尷尬的場面。他以毛體書法固有的狂傲、豪放、目空一切的氣質，書寫了一幅特大號的“天下和”，成為奧運會閉幕式選用的書法作品。
第二天，以《人民日報》及其海外版領銜的所有官方媒體，都對這一頗具戲劇性的場面進行報道。一些知名的生活類、文化娛樂類媒體也緊跟其后，對這一盛事進行報道。“天下和”三個字，從此在中國當代書壇、尤其是毛體書法界，成為一個標志，一個具有里程碑意義的符號。
而王永紅，作為這三個字的書寫者，從此奠定了在中國毛體書法界的地位。
讓我們把深邃的目光，越過書法家留在宣紙上的遒勁和崢嶸，一步一步，去探源他與毛體書法藝術的歷史。因為只有歷史，才能讓我們更清楚地看清當下，預見未來。
2、走過去的腳印鐫刻在天空
在網上搜索“書法家王永紅”，或者“作家王永紅”，你會看到許多豐富的信息，我們對其進行了簡要的編輯，得到如下的資料：
王永紅，曾用筆名原燏、虹劍，永宏等。中國當代作家、書法藝術家、國家一級書法師、編輯學家。祖籍河南新蔡縣，研究生學歷。1984年參加工作，在新聞、文化戰線從業20多個年頭。曾在新華社湖北分社、《當代散文報》、《法治時代》雜志、《中國作家》、《中國改革報》、《國際日報·中國新聞》、《中國魅力城市》雜志、和諧中國網等任職，歷任報刊編輯、記者、編輯部主任、總編輯、社長等職。
出版的主要作品有報告文學集《弄潮集》、《今人的腳步》、《老海滄?！贰ⅰ恫紶柺簿S克群體》；小說和散文集《秋天的重復》、《變遷》、《走進青山密林》；詩集《童年的夢在草叢中握手》；書法作品集《王永紅信札選》等多部。書法作品《為人類的幸福而勞動》、《出師表》、《沁園春·雪》、《無極》、《西風烈》等被人民大會堂、釣魚臺、中國民族文化宮、全國政協、中國軍事博物館、中央農民運動講習所、人民書畫藝術網、和諧中國網、和諧中國書畫院等展出和收藏。書法作品獲中國首屆毛澤東書法藝術作品大賽特別金獎。2002、2003書法作品曾被中國當代書法家叢書編委會編輯出版臺歷、掛歷、專著等。曾為八一電影制片廠與河南省有關單位聯合拍攝的《少年英雄雷素》和《民警劉文功》電視電影、報告文學題寫片名。2008年為奧運會勝利閉幕書寫“天下和”引起轟動，并被新加坡總理李顯龍及多國政要收藏。
系中國新文學學會會員、理事，中國毛澤東詩詞研究會會員，中國毛體書法家協會會員、常務理事，北京唐風美術館館長，中國作家協會湖北分會會員，毛澤東書法藝術研究會名譽會長，中國科聯研究員，中國生產力學會理事，中華青少年文學·攝影·書畫大賽評委，中國當代著名書畫家全國城市采風萬里行組委會副秘書長，中國書畫函授學院教授、名譽院長，和諧中國書畫院終身院士，中國重點城鎮建設湖北省投資指導工作委員會顧問，中廣華夏國際傳媒顧問，中國愛心書畫藝術團執行團長?，F任中華和平書畫院院長，聯合國世界和平基金會黃賓虹書畫藝術研究院院長，人民日報影視中心執行主編等職。入選《二十一世紀杰出專家》、《簡明詩詞家辭典》、《中華詩詞家寶鑒》、《中華名人詞典》等。
從這份簡歷中，人們也許會說，書法家王永紅其實是一個作家。
不，聽我說，親愛的讀者，親愛的朋友，你們只說對了一部分，很小的一部分。冰山在海里運動，露出水面的只有八分之一，你們看到的正是那露出水面的一小部分。而更雄偉、更壯闊、更具決定意義的大部分，卻在海底沉默，成為人們不易察覺的沉默的大多數。
面對生活奇跡，有人說：“看著它，讓它發生！”20年來，作為他的朋友，我曾經用各種不同的眼光審視他，挑剔他，欣賞他，眼睜睜地看著奇跡是如何在他身上發生的。我要說，當你們認為他是一個作家，一個書法家，一個編輯家，一個卓有成效的社會活動家,一個有真知灼見的學問家的時候，你們在一定程度上對了，同時也在一定程度上錯了。落在他頭上的那些在世俗眼光里光芒萬丈的光環，其實并不是他的廬山正面目。就其本質意義而言，王永紅只是一個赤子。一個莊子筆下“摶扶搖而上”徙之南海，“其翼若垂天之云”的鯤鵬一樣的赤子。一個豪爽而大氣的人！
但凡熟悉王永紅的人，對他今天取得的成就，大都不會感到特別的驚訝。在大家的潛意識里，取得這些成就對他而言，是應該的?？墒?，對于那些能夠進入他澄澈的精神境界，從“垂天之云”的更高的層次上理解他的人而言，他取得的這些成就，似乎就更加不值得一提了！因為，這一切，本來就是他的生活，他生活的狀態和理由，是他波濤洶涌的精神汪洋中躍動著的一朵朵浪花。只不過，這些浪花在陽光之下更絢爛明麗，易于被人們發覺、接受罷了。難道，大海中有幾朵燦爛的浪花，就值得大海驕傲和驚喜嗎？
藝術源自生活。探源王永紅的藝書之路，必然要涉及他的生活經歷。作為毛體書法家、毛澤東書法藝術研究會的名譽會長，他的性格、生活經歷、藝術實踐、思想境界，甚至語言風格、生活習慣等等，他在很多方面都和偉人毛澤東有著相似的地方。當然，把一個曾經名不見經傳的人與偉人相比較，似乎有點不合時宜。但是，太陽下的蠟燭雖然沒有太陽光芒四射的無窮威力，甚至于功德無量，但是，它也有光和熱，也一樣造福人類。它的光和熱與太陽相比，除去大小冷熱的程度不同之外，似乎并無什麼本質的不同。因此，為了便于比較和敘述，請允許我們將一個毛體書法家和偉人毛澤東相比較。
在有關毛澤東的傳記資料里，我們知道，毛澤東早年讀書的時候，就比較喜歡書法，那時候，他喜歡鐘繇、王羲之。而在他的書法藝術臻于成熟的壯年和晚年，則比較喜歡懷素、張旭等人的狂草風格。對他來說，書法既是他起草電文，抒寫詩情的必要工具，又是他休息腦力，陶冶性情的良方。無論是在艱苦的行軍歲月里，還是在延安的窯洞里，稍有閑暇，他都會研讀字帖，揮毫練字。據說他那時得到一套《三希堂法帖》，即視為珍寶，隨身攜帶。即便是在炮聲隆隆，萬馬戰猶酣的戰爭狀態下，他也能氣定神閑地揮毫潑墨，寫出《七律·人民解放軍占領南京》這樣無論是從書法藝術的角度，還是從詩詞藝術的角度，亦或是從政治和戰爭藝術的角度去看，都是前無古人的燦爛篇章。
毛澤東不修邊幅，愛吃辣椒，對農民和弱者充滿感情，對不公不平和黑暗現象疾惡如仇，對壓迫他的“天條”充滿蔑視，即便是對于自己的父親強加給他的不公平的壓迫，他也會用斗爭的手段去反抗，以爭得公正和尊嚴。
除了不抽煙，書法家王永紅在任何方面，都跟偉人毛澤東極為相似。他的怒雷霆萬鈞，他的淚春雨溫潤。興之所至，手舞足蹈。談至性濃，神采飛揚。他熠熠生輝的眼睛里，散射著熱烈豪爽的光芒，睿智而又明朗。一小把花生米，一杯小酒，一陣長空雁叫，或者一段故事，都能激發起他創作的欲望。
毛澤東早年受黨內“二十八個半布爾什維克”的排擠，是由于他沒有吃過洋面包，喝過洋墨水，但歷史證明他是中國共產黨最偉大的理論家、思想家。王永紅早年由于家庭貧困，在推薦上大學的年代里同樣失去了走進“象牙之塔”的機遇，也沒有吃過書法理論的“洋面包”、“洋墨水”，但后來他也成為一個站在清華大學的講堂上，給象牙塔里的莘莘學子講授書法理論和文學理論的教授。
泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。王永紅對于學問的態度，正應了他的河南鄉黨李斯的話。既高屋建瓴，大開大闔，又孜孜矻矻，一絲不茍。對書法有興趣的人都知道，如果同一個字在同一幅作品里多次出現，是不能用相同的寫法去寫的。謹以“學”字為例，王永紅說，大部分書法家的知識儲備里，“學”字大概有四樣寫法。有一次，一個對毛體書法推崇備至的大企業家慕名求字，偏偏在同一幅作品里“學”字要出現五次，人們翹首以待，看王永紅如何來書寫第五個“學”字，而他卻揮灑自如，用毛體特有的瀟灑不羈的氣度寫完了這幅作品，創造了“學”字的第五種寫法。這幅作品后來被懸掛在這家企業的辦公大廳里，來來往往的人們在欣賞這幅大氣磅礴的作品時，看到那個“斅”字的時候，沒有一個人認識的。而這，正是王永紅在長期研讀書法理論和先賢字帖的時候，從王羲之字帖里學到一種寫法。
毛體書法的魅力，在于它淋漓酣暢地體現了毛澤東的精神境界和偉人氣度。在當代書法界，學寫毛體的書法家很多很多。有些人臨帖經年，惟妙惟肖，幾以亂真。但經不起仔細斟酌、品味。這些惟妙惟肖的作品所缺少的，正是毛體書法中發散出來的一種排山倒海的力量，一種“數風流人物，還看今朝”的氣概，這種力量和氣概，是“臨摹”不出來的。他來自于偉人毛澤東的個性特點和精神氣質，來自于他的世界眼光和“問蒼茫大地，誰主沉浮”的自信，來自于直承“顛張狂素”（張旭、懷素）的草書精髓的毛澤東化。
一個時期以來，王永紅沉醉在歷史上巨擘大家的書法理論里，精心研讀了王羲之的書法理論，從《自論書》、《題衛夫人筆陣圖后》、《記白云先生書訣》到《筆勢論十二章》，以及唐代虞世南的《書旨述》、《筆髓論》，李世民的《指意》，孫過庭《書譜序》，宋代蘇軾《論書》等等，他對這些理論提出了自己的看法，他說王羲之的《筆勢論十二章》大多側重于書寫的技法，是經驗主義的方法論，而唐太宗李世民的《指意》，則站在書法藝術哲學思想的高度上，高屋建瓴地指出了書法的精髓。李世民說：“夫字以神為精魄，神若不知，則字無態度；以心為筋骨，心要不堅，則字無勁健也。”毛體書法的“精魄”和“筋骨”，大概是臨摹不來的。而王永紅的毛體書法之所以取得眾所公認的成就，不是因為他把毛體臨摹得惟妙惟肖，而是因為他的毛體書法在“精魄”和“筋骨”上與毛體神似。
在這里我們必須指出，“神似”不是“似”。“神似”是指精神氣度上的息息相通，是書法境界上的“似”，其核心在“神”；而“似”的核心在看上去很像，側重于表面的視覺效果和技術層面。一字之差，卻有著萬里之遙的差距。王國維論詩詞，說“詞以境界為上，有境界，則自成高格”，引之于書法，同樣適用。而齊白石的名言“似我者，死；學我者，活！”指的也是這個意思。
境界、精魄、神似，這些都不是經過臨摹就可以達到的。我們不否認臨摹的作用，但僅有臨摹是不夠的。毛澤東說：“學字要有帖，學好后要發揮。習字要有體，但不一定受一種體的限制，要兼學并蓄，廣采博取，有自己的創新，自己的風格，才能引人入勝。”又說：“人有像貌、筋骨、精神，字也有像貌、筋骨、神韻。”因此，臨帖，“最初要照原樣寫，以后練多了，要仿其形，取其神。”在毛澤東以親身體會總結出來的書法理論里，對臨帖做了充分的肯定，但臨帖的目的是“取其神”，而“神”的取得，并不僅僅是在書齋里臨帖所能得到的。
毛體書法的魅力在于狂放不羈，氣度磅礴，在于翻江倒海的革命激情和力量，以及直承“顛張狂素”的草書精髓，并加以毛澤東化的“自信人生二百年，會當擊水三千里”的豪邁和自信。這種境界，難道僅靠臨摹就可以達到嗎？毛澤東性格中最大的特點，就是蔑視天條，反抗壓迫，是敢于并善于打破一個舊世界，從而在一張白紙上，畫上最新最美的圖畫。他的這種性格經過革命戰爭百折不撓的砥礪，加上一個偉人“冷眼向洋看世界”的眼光與襟懷，形成了他后期書法藝術的特有境界。
王永紅的經歷一樣是曲折的，在成為作家之前，他基本上是一個生活在社會底層的被壓迫的人。這種壓迫來自于生活的方方面面，來自于生活本身。為了生存，十幾歲他就離家打工，到遙遠的太行山里謀生。他一生干過很多工作，有過很多社會角色，中學生，農民，打工仔，馬戲團領導，鄉鎮企業領導，民間文藝家，縣委宣傳部的干事（縣報編輯）、省報以及國家級報紙的記者、編輯、編輯部主任、總編輯、社長，詩人，作家，書法家等等。每一個角色的轉換，都有一段不尋常的故事。有的心酸，有的苦難，有的喜氣洋洋，有的悲喜交加。在所有角色中，他有一個雷打不動的習慣，就是學習。他曾經說，他在從中學生到農村生產隊當農民時，就開始背誦《新華字典》。后來隨著角色轉換，社會閱歷的增加和接觸事物的繁雜，他依然堅持著學習的習慣。他出版的報告文學、小說、詩集，都是在工作時間之外構思、寫作、修改的。《秋天的重復》出版之后，曾經在電臺連續播出。他豐富的社會閱歷和深厚的文學素養，對他后來在毛體書法上取得的成就，大有裨益。
更重要的是他的性格和精神氣質與偉人毛澤東相似，他也是一個百折不撓，不肯服輸的人。是一個蔑視強權、反抗壓迫的人。1990年代初期，他做一家媒體總編輯的時候，就曾經為了給幾個上訪的農民（其中有殘疾人）主持正義，而甘愿冒著巨大的政治風險和方方面面的利誘、威逼、陷害，與當時的一個地委書記斗智斗勇。那是一個管著十幾個縣、幾十個縣（處）級局委的地區呀！地委書記的能量有多大就可想而知了。那時，曾經轟動一時的原泰安地委書記胡建學尚未倒掉，他就已經與另一個“胡建學”開始斗法了。
中國是一個有著封建歷史傳統的國家，毋庸諱言，改革開放之初，有些地方的有些官員在很多方面，尤其是官本位方面，特權思想方面，還或多或少或明或暗地沿襲著封建傳統的殘渣余孽。“破門縣令，滅族道臺”。王永紅不是沒有想過與這樣的一個“道臺”斗爭可能付出的代價，但是他自己早年的坎坷經歷，長期被特權壓迫而形成的蔑視特權、反抗壓迫、追求公正的性格，讓他面對跪在地上哀哀哭泣的上訪者，不得不拍案而起。他親自深入農村、鄉鎮，采訪調查。在農村調查時，他乘坐的農用三輪車被警車跟蹤?；氐降貐^，他無論是打的還是住宿，都有兩輛O牌照的車輪班跟蹤、監控。就在他調查清楚準備簽發稿子的時候，還有人找他“公關”，利誘不成，換成威脅。他不為所動，用蔑視來回答這些下三濫的手段。稿子發出來后，群眾歡呼，而壓力空前地集中在他的頭上……后來，李長春同志對稿件的批示，讓事情一下子柳暗花明。當正義得到伸張的時候，人民拍手稱快，他卻很感動地對編輯部所有人說，真的要感謝黨，感謝李長春同志。
他后來即使當了作家，很多時候也是像寫《中國農民調查》的陳桂棣一樣，關注基層，關注農民，關注被迫害的少數人。陳桂棣在寫《中國農民調查》之前，是一個有一定知名度的純文學作家，寫過很多有影響的小說、散文、劇本、報告文學等。而起之于基層農家的王永紅，卻至始至終地關注著現實，關注著農村、農民。只是后來的一場變故，讓他中斷了對現實的關注，進而研究毛澤東書法藝術，并最終由作家轉型為毛體書法家。
他的性格特征和坎坷經歷，他的文學修養和樸素的人民情懷，他的襟懷氣度和敢做敢為的風格，都讓他的毛體書法在境界上達到毛體的神韻。而這，是那些在鐘鼎玉食中長大，或者生于富貴之鄉、長于書齋之中的人們，靠著臨帖所無法達到的。
與“飲中八仙”之一的張旭和有“醉僧”美譽的懷素不同，王永紅不善飲酒，偶爾為之，也不過淺嘗輒止。這一點倒與毛澤東相同。杜甫在《飲中八仙》里描寫張旭創作的狀態是“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。”而毛澤東喜歡的懷素，在繼承張旭草書的基礎上推陳出新。“顛張狂素”的書法創作往往是在酒醉癡狂的狀態下，豪放無羈揮灑為之。毛澤東的書法創作，大部分是在革命高潮或者斗爭勝利的時候而揮寫，并且，這種揮寫往往是與他的詩詞創作珠聯璧合。大多數時候，書法創作只是他詩詞創作的表現手段。王永紅不同于“顛張狂素”，更無法體驗毛澤東作為領袖和偉人才能體會到的那些東西。但他在創作狀態上與他們有著相通的地方，越是大場面，就越能激發出他的創作活力和靈感，越是人山人海、指指點點，他越能酣暢淋漓，揮灑自如。這與一般躲在書齋里、沙龍里、或者會館里凝神靜思而“創作”出來的毛體書法，在精神氣質（神似）上，有著本質的區別。
這，或許就是他區別于某些自詡為“正統的毛體書法家”的地方！
這，或許也是他被廣大毛體書法愛好者喜歡和追捧的原因之所在。
3、你沒有看到藍天是你沒有達到看藍天的高度
欣賞王永紅的書法作品，猶如在進行一次精神的放飛。由于具有深邃的歷史眼光，豐富的文學素養，斑駁的人生閱歷，樸素的人民情感，永不服輸的性格，豪邁的胸懷，以及蔑視困難、蔑視強權，反抗壓迫的強烈鮮明的個性，王永紅的毛體書法蘊含著無限廣闊的天空，無限深遠的自信，和無比強烈的情感和力量。尤其在廣為稱道的“天地寬”、“精氣神”、“天下和”、“天行健”、“西風烈”和“高瞻遠矚”等作品中，那種大氣磅礴、翻江倒海的力量撲面而來，氣勢浩蕩。而他用毛體書寫的《清平樂·六盤山》、《登鸛雀樓》、《滿江紅·和郭沫若同志》等作品，由于篇幅浩大，遠望漫壁氤氳，近觀字字崢嶸，風華天成。被人民大會堂、釣魚臺、民族文化宮、全國政協、中國革命軍事博物館、中央農民運動講習所等單位收藏、懸掛的他的書法作品《為人類的幸福而勞動》、《沁園春·雪》、《無極》、《西風烈》等，更是得到人們廣泛的稱贊。
為2008北京奧運會閉幕式題寫的“天下和”，一舉奠定了他在毛體書法界不可撼動的地位。奧運閉幕后，全國各地、尤其是港、澳以及深圳等地，邀請他講座和現場創作二十幾次。江浙一帶的文化界、書法界、企業界也多次邀請他做專題講座和現場創作。從人們對他的書法作品充分肯定和熱情追捧的熱情中，他體會到人民對毛主席的深切懷念和深厚感情。他說，在別人眼里，他是毛澤東書法藝術研究會名譽會長，著名的毛體書法家，而在他自己心里，他是從土地上走出來的農家子弟，是農民的兒子。他對人民、尤其是處在社會底層的普通的人民，充滿了與生俱來的樸素情感。
在書寫奧運閉幕式“天下和”之后，他書法作品的潤格，很快由原來的人民幣20000元/平方尺，被人炒作到60000元/平方尺，這是他并不愿意看到事情，他練毛體書法的初衷，并不是為了發財。但是，在藝術和文化都產業化的今天，他又無法逃避市場規律的“鐵律”。因此，每次外出講座或者專場創作，他都會帶幾幅寫好的條幅、斗方等作品，送給喜歡毛體書法的退休干部、退休工人。在深圳，他看到一個來自湖南的老農民在他的書法講座（創作）專場外等候，直到人都走完了，那個農民還不走。他走過去與老人聊天，知道他來自于湖南平江，60多歲了，在這里帶孫子，兒子和媳婦都在這里打工。老人說她特別懷念毛主席，希望能得到一幅毛體書法，但是他分文沒有。王永紅讓助手鋪開宣紙，為老人寫了一幅“天道福善”送給他。
眾所周知，毛澤東一生不摸錢。王永紅身邊的人都知道，他從來沒有經濟觀念。他人生的大多數時候，都受著金錢的壓迫。他最崇尚古人君子愛錢取之有道的立場。他把“道”永遠放在“錢”之上。那些把書畫當做發財的工具，錙銖必較、投機取巧的商人，他一概敬而遠之。即便在他功成名就的現在，與那些住別墅、開豪車，出則前呼后擁，入則呼侍喚婢的“家”或者“腕”們相比，他依然過著清貧的生活。他送給人們的作品遠比他賣給人們的作品多得多。為此，他的經紀人不止一次與他吵得面紅耳赤，有幾次，甚至撂挑子走人……
2009年冬末，我陪他去云南沅江，在那里，他給所有喜歡毛體書法的當地干部、各族群眾、青年學生等人，展示了毛體書法的神奇魅力?；貋淼娘w機上，他對我說，毛澤東一生最喜歡的古代詩人是李白，他詩詞中漫溢出來的豪放與浪漫，與李白相比有過之而無不及。由詩詞而性情，而書法。他書法中的豪邁與浪漫氣質，與他詩詞的精神氣質一脈相承。李白是道家人物，其精神源頭直承老莊。莊子在《逍遙游》里，曾經描寫過一條魚、一只鳥，那是我們中華文化中最著名的鯤和鵬。那篇文章你還記得嗎？
我說，記得。接著，就小聲背誦道：“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名曰鵬，鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。”
他接著我的話說，這是一只多麼磅礴、多麼偉大神鳥?。∶飨砟?，以偉人的襟懷和詩人的幽默，揮毫潑墨，寫下了“鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角。背負青天朝下看，都是人間城郭。”這是多麼豪邁的氣魄！
這時，機艙里響起播音員甜美的聲音，告訴旅客飛機將在20分鐘后降落首都機場。機場的天氣是陰天，氣溫零下X度。聽完廣播后，他打開身邊的舷窗，艙外的陽光穿過藍天白云，射進舷窗。他看著炫目的陽光，說了一句極富哲理的話：“你看，我們在高空看到的是陽光燦爛的藍天，而機場上的人看到的卻是冷風橫掃的陰天，天還是那個天，高度不同，看到的就不同。”
我說，是啊，沒有看見藍天，是沒有達到看藍天的高度！
這讓我聯想到對于毛體書法的爭論，聯想到他的書法，他的歷史。我想，無論是莊子“垂天之云”的大鵬，還是毛澤東恣肆汪洋的書法，還有王永紅書法的精神境界，在不同的人眼里，自然會有不同的評價。這其中，評價者所處的“高度”起著決定性的作用！
在《流螢集》里，泰戈爾說：“天空雖然沒有留下翅膀的痕跡，但我已經飛過。” 是啊，當流螢沾沾自喜地在天空尋找翅膀的痕跡時，它怎麼能看到九天之上“其翼若垂天之云”的大鵬呢？（孫夢秋）
