鬼谷子，姓王名詡，春秋時(shí)人。常入云夢(mèng)山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼谷子為縱橫家之鼻祖，傳說蘇秦、張儀、孫臏、龐涓皆為其弟子。 《鬼谷子》共１４篇，其中第１３、１４篇已佚。縱橫家崇尚權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導(dǎo)思想與儒家所宣揚(yáng)的仁義道德大相徑庭。因此，歷代對(duì)《鬼谷子》一書推崇者少而譏詆者多。其實(shí)，外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國(guó)家之安危興衰；而生意談判與競(jìng)爭(zhēng)之策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到經(jīng)濟(jì)利益之得失。在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到處世為人之得體與否。當(dāng)年蘇秦憑三寸不爛之舌，合縱六國(guó)，配六國(guó)相印，聯(lián)橫抗秦，顯赫一時(shí)。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國(guó)合縱土崩瓦解，為秦國(guó)統(tǒng)一立下不朽功勞。所謂“智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能。”潛謀于無形，常勝于不爭(zhēng)，此為全書精髓之所在。《孫子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說是相輔相成。 常見版本有《道藏》本及嘉慶十年江都秦氏刊本。今據(jù)《四部叢刊》影京師白云觀藏《正統(tǒng)道藏》本整理。
捭闔第一
粵若稽古，圣人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽(yáng)之開闔以命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達(dá)人心之理，見變化之關(guān)焉，而守司其門戶。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也?變化無窮，各有所歸，或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。是故圣人一守司其門戶，審察其所先后?度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。
夫賢不肖、智愚、勇怯、仁義有差，乃可捭，乃可闔，乃可進(jìn)，乃可退，乃可賤，乃可貴，無為以牧之。審定有無，以其實(shí)虛，隨其嗜欲，以見其志意；微排其所言，而捭反之，以求其實(shí)。貴得其指，闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠(chéng)也。可與不可，審明其計(jì)謀，以原其同異。離合有守，先從其志。
即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴，微而與道相追。捭之者，料其情也；闔之者，結(jié)其誠(chéng)也。皆見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或闔而去之。
捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開閉以化萬物縱橫。反出、反復(fù)、反忤，必由此矣。捭闔者，道之大化，說之變也，必預(yù)審其變化。口者，心之門戶也；心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關(guān)之捭闔，制之以出入。捭之者，開也、言也、陽(yáng)也；闔之者，閉也、默也、陰也。陰陽(yáng)其和，終始其義。故言長(zhǎng)生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財(cái)利、得意、喜欲為陽(yáng)，曰“始”。故言死、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰“終”。諸言法陽(yáng)之類者，皆曰“始”，言善以始其事，諸言法陰之類者，皆曰“終”，言惡以終為謀。
捭闔之道，以陰陽(yáng)試之。故與陽(yáng)言者依崇高，與陰言者依卑小，以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不言可。可以說人，可以說家，可以說國(guó)，可以說天下。為小無內(nèi)，為大無外。益損、去就、倍反，皆以陰陽(yáng)御其事。陽(yáng)動(dòng)而行，陰止而藏；陽(yáng)動(dòng)而出，陰隨而入。陽(yáng)還終始，陰極反陽(yáng)。以陽(yáng)動(dòng)者，德相生也；以陰?kù)o者，形相成也。以陽(yáng)求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也。陰陽(yáng)相求，由捭闔也。此天地陰陽(yáng)之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂“圓方”之門戶。#p#副標(biāo)題#e#
反應(yīng)第二
古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，覆以驗(yàn)來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。動(dòng)靜、虛實(shí)之理，不合來今，反古而求之。事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。
人言者動(dòng)也，己默者靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出。言有象，事有比。其有象比，以觀其次。象者象其事，比者比其辭也。以無形求有聲，其釣語合事，得人實(shí)也。其張罝網(wǎng)而取獸也，多張其會(huì)而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網(wǎng)也。常持其網(wǎng)驅(qū)之，其言無比，乃為之變?以象動(dòng)之，以報(bào)其心、見其情，隨而牧之。己反往，彼覆來，言有象比，因而定基。重之襲之，反之覆之，萬事不失其辭。圣人所誘愚智，事皆不疑。
古善反聽者，乃變鬼神以得其情?其變當(dāng)也，而牧之審也。牧之不審，得情不明。得情不明，定基不審。變象比，必有反辭，以還聽之。欲聞其聲反默，欲張反瞼，欲高反下，欲取反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實(shí)理同歸。或因此，或因彼；或以事上，或以牧下。此聽真?zhèn)危悾闷淝樵p也。動(dòng)作言默，與此出入，喜怒由此，以見其式。皆以先定為之法則，以反求覆，觀其所托，故用此者。己欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌。雖非其事，見微知類。若探人而居其內(nèi)，量其能，射其意也。符應(yīng)不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。
故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚；見形也，若光之與影也。其察言也不失，若磁石之取針，舌之取燔骨。其與人也微，其見情也疾。如陰與陽(yáng)，如陽(yáng)與陰，如圓與方，如方與圓。未見形，圓以道之；既形，方以事之。進(jìn)退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是謂忘情失道。己審先定，以牧人策，而無形容，莫見其門，是謂天神。#p#副標(biāo)題#e#
內(nèi)揵第三
君臣上下之事，有遠(yuǎn)而親，近而疏，就之不用，去之反求。日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思。事皆有內(nèi)揵，素結(jié)本始。或結(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財(cái)貨，或結(jié)以采色。用其意，欲入則入，欲出則出，欲親則親，欲疏則疏，欲就則就，欲去則去，欲求則求，欲思則思?若蚨母之從其子也，出無間，入無朕，獨(dú)往獨(dú)來，莫之能止。內(nèi)者進(jìn)說辭，揵者揵所謀也。故遠(yuǎn)而親者有陰德也，近而疏者志不合也；就而不用者策不得也，去而反求者事中來也；日進(jìn)前而不御者施不合也，遙聞聲而相思者合于謀，待決事也。故曰：不見其類而為之者，見逆；不得其情而說之者，見非。得其情乃制其術(shù)。此用，可出可入，可揵可開?故圣人立事，以此先知而揵萬物。由夫道德、仁義、禮樂、計(jì)謀。
先取《詩(shī)》、《書》，混說損益，議去論就?欲合者用內(nèi)，欲去者用外，外內(nèi)者必明道數(shù)，揣策來事，見疑決之，策無失計(jì)，立功建德。治民入產(chǎn)業(yè)，曰揵而內(nèi)合。上暗不治，下亂不寤，揵而反之。內(nèi)自得而外不留，說而飛之。若命自來，已迎而御之。若欲去之，因危與之，環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫之所為，退為大儀。#p#副標(biāo)題#e#
抵巇第四
物有自然，事有合離。有近而不可見，遠(yuǎn)而可知。近而不可見者，不察其辭也，遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來也。
巇者，罅也；罅者，間也；間者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。事之危也，圣人知之，獨(dú)保其用。因化說事，通達(dá)計(jì)謀，以識(shí)細(xì)微，經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。其施外兆萌牙孽之謀，皆由抵巇，抵巇隙，為道術(shù)。
天下分錯(cuò)，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，圣人竄匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙巇罅。圣人見萌牙巇罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之，不可治，則抵而得之。或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數(shù)，當(dāng)此之時(shí)，能抵為右。
自天地之合離終始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時(shí)，時(shí)有可抵，則為之謀。可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。
未完待續(xù)……
