馬克思主義與中華優秀傳統文化
相融合的歷史必然性
——在第二屆問道玉淵潭學術研討會上
賈陸英
（2018-5-6）
各位同仁，各位同志：
5月5日，是馬克思誕生200周年紀念日。今年，也是〖共產黨宣言〗發表170周年。在這個重要時間節點上，召開『中華優秀傳統文化與馬克思主義中國化』學術研討會，緬懷偉人，致敬經典，更具有歷史厚重感和現實意義。習近平同志在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中，深刻闡述了馬克思主義中國化、時代化的一系列重大問題，為我們探討這一課題提供了強大思想武器和理論指引。
下面，我圍繞『馬克思主義與中華優秀傳統文化相融合的歷史必然性』這一題目，談談自己的認識和體會。
馬克思主義與中華優秀傳統文化相融合，是近百年來中華文化發展的主線，是任何力量也阻擋不住的歷史大趨勢。融合的過程是取其精華、棄其糟粕、古為今用、推陳出新的過程；融合的實質是馬克思主義的民族化、時代化、大眾化；融合的成果，一是毛澤東思想，二是中國特色社會主義理論體系，我們統稱為中國化馬克思主義。正是在這一光輝思想指引下，中華民族實現了從站起來，到富起來，再到強起來的偉大歷史變革。
在近代以來西方各種思潮大量涌入中國的情況下，為什么唯有馬克思主義能夠在中國的土地上生根、發芽、開花、結果，形成中國化馬克思主義？回顧百年來的中國近代史，就可以看到，馬克思主義之所以能夠在中國的土地上開花結果，絕不是一種偶然現象，而有其深刻的歷史必然性。
首先，這是在探索中反復比較的結果。在中國共產黨出世以前，先進的中國人無不向西方國家尋找救國救民的真理。『洋務運動』幻想在日漸腐朽的清政府原有體制內，靠學習西方先進技術來救國，結果在50年之后的中日甲午戰爭中遭到殘敗；太平天國運動企圖在宗教的旗幟下，通過舊式農民戰爭推翻清政府統治，建立共享太平的『新天新地新世界』，最終也失敗了；戊戌變法運動提出君主立憲制的主張，結果被封建勢力扼殺在萌芽中；辛亥革命后試圖照搬西方資產階級共和制，卻導致軍閥混戰、四分五裂；蔣介石集團代表帝國主義、封建主義和官僚資本主義的利益，也不可能把中國引向進步。
面對山河破碎、亡國滅種的危局，多少主義和主張都出場了，又都破滅了；多少道路和方式都探索了，又都碰壁了。五四運動以后，馬克思列寧主義在中國得到廣泛傳播。一批先進的知識分子在對西方各種思潮進行分析對比、激烈論戰，并與中國實踐經歷進行比較后，堅定地放棄了資產階級的思想主張，放棄了無政府主義等形形色色的主張，轉變成為馬克思主義者。正如毛澤東所說：『一九一七年的俄國革命喚醒了中國人，中國人學得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。中國產生了共產黨，這是開天辟地的大事變。』
第二，中國的革命事業需要新的理論指導。鴉片戰爭以來國人一次次抗爭的失利，使中國的上空彌漫著悲觀、失望、迷茫、困惑的情緒。正在這時，傳來了列寧領導的俄國十月革命勝利的消息。這就像一聲驚雷，喚醒了先進的中國人。『走俄國人的路——這就是結論。』
五四運動前后，中國出現了一批具有初步共產主義思想的知識分子，其中包括李大釗、陳獨秀、毛澤東、周恩來、董必武等。馬克思主義在中國的傳播，日益呈現出和中國工人運動相結合的特點。在共產國際幫助下，1921年7月23日，中國共產黨成立。從此，中國有了以馬克思列寧主義為行動指南的統一的無產階級政黨。
第三，以儒學為主體的中華優秀傳統文化與馬克思主義具有相互融合的品質。這一條，是文化背景問題，是更深層，更帶有基礎性、根本性的原因。
百年來的歷史證明，近代中國淪為半殖民地半古代社會，標志著傳統的中國社會已經解體，隨之而來的，是傳統儒學的衰落。面對此情此景，一些人大搞所謂『尊孔讀經』，幻想以此來抵御西方文化的滲入。然而，這一招并不靈驗。
百年來的歷史證明，傳統儒學如果不進行必要的改造、轉換和提升，就不可能在中國社會的深刻變革中，在中國實現現代化、建設新生活、以嶄新面貌走向世界的光明大道上，重新煥發出生機和活力。與馬克思主義相融合，使得傳統儒學有了『鳳凰涅槃』、浴火重生的契機，有了與當代社會相適應、與現代文明相協調的光明未來。
百年來的歷史還證明，馬克思主義只有扎根于中華大地，汲取以儒學為主體的中華優秀傳統文化的豐富養分，才能形成具有鮮明中國特色的，為中國廣大老百姓所喜愛、所接受的『中國化馬克思主義』。
那么，中華優秀傳統文化為什么能夠與馬克思主義相融合呢？
原因之一，馬克思主義是開放的科學思想體系，是在借鑒和汲取人類一切文明成果、包括中華文明的基礎上產生并不斷豐富發展自己的。
原因之二，儒學具有包容性的顯著特征，在對待不同文化上主張『和而不同』。
原因之三，儒學具有無神論傾向，在信仰問題上主張『敬鬼神而遠之』。馬克思主義是徹底的無神論。儒學的無神論傾向為馬克思主義在中國的傳播和發展，提供了重要立足點。
原因之四，儒學以崇尚和諧為價值追求，在社會理想上主張建立『大同社會』。
原因之五，儒學具有深厚的人文情懷，在治國理政上堅持『以民為本』。
原因之六，近代以來在中國傳播和發展馬克思主義的先進分子，同時就是深受儒家文化傳統影響的人。這是人的因素，是一個決定性的因素。
中國特色社會主義理論體系的形成和發展過程，也是馬克思主義與傳統文化進一步融合的過程。習近平同志指出：『中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎。』中國特色社會主義理論體系中蘊含的儒學精華，在發展戰略上，體現為和諧社會的構想與小康社會的目標；在思想路線上，體現為與時俱進的觀念；在時代特征上，體現為改革創新、自強不息的精神；在執政理念上，體現為以人為本的思想；在治國方略上，體現為依法治國與以德治國相結合；在干部選任上，體現為德才兼備、以德為先的用人標準；在文化建設上，體現為民族精神與時代精神相結合；在道德建設上，體現為社會主義核心價值觀；在社會建設上，體現為保障和改善民生的政策措施；在對外關系上，體現為和而不同、協和萬邦、尊重文明多樣性和建設人類命運共同體的主張。
從學理的角度來分析，儒學與馬克思主義之所以能夠相融合，是二者在核心理念上所天然具有的契合點，主要體現在以下幾個方面：
（1）基本信仰和價值追求上的契合。儒學在對待天道與人道的關系上，更重視人道。對于彼岸世界的鬼神之事，則采取敬而遠之的態度。這和馬克思主義強調哲學應關注『自己時代的現實世界』、『感性世界』、『人類世界』，『把人們的全部注意力集中到自己身上』，關懷人的生存狀態，追求人的尊嚴、自由和權利，為人類解放和人的自由全面發展探尋道路的基本信仰和價值追求，是契合的。
（2）宇宙觀上的契合。儒學在宇宙觀上，強調世界的統一性，主張世界統一于氣（物質）；強調『一陰一陽之謂道』，主張自強不息，厚德載物，與時偕行，革故鼎新；強調格物致知，行先知后，知行統一，言行一致，主張學而知之，『溫故而知新』，『下學而上達』，孜孜不倦地追求真理。這和馬克思主義關于『世界統一于物質』的唯物論，關于對立統一、質量互變、否定之否定的辯證法，關于以實踐為首要觀點，強調認識世界是為了改造世界，把改造客觀世界和改造主觀世界統一起來的認識論，是契合的。
（3）社會政治理想上的契合。儒學的社會政治理想，是禮樂仁和的大同社會。主張天下為公，選賢與能，講信修睦，重視人的身心和諧，家庭和諧，社會和諧，天人和諧以及世界和諧。這和馬克思主義以追求人類解放為宗旨，建立一個沒有壓迫、沒有剝削的自由人聯合體，實現人的自由全面發展的科學社會主義、共產主義的社會理想，是契合的，因而使中國人能在心理上和情感上接受科學社會主義。
（4）民生觀上的契合。儒學主張以民為本，強調『民惟邦本，本固而邦寧』，『民為貴，社稷次之，君為輕』，統治者要為政以德，厚生利民，與民同享同樂。這種經世濟民、求真務實的思想和作風，和馬克思主義關于人民群眾是歷史的創造者，要面向生活，面向實踐，面向群眾，一切從維護和實現群眾切身利益出發的思想觀念，是契合的。
哲學是時代精神的精華，馬克思主義與儒學的融合，包括哲學世界觀上的融合、社會歷史觀上的融合、人生價值觀上的融合，也包括貫穿其中的對西方文明成果的借鑒和吸收，以及貫穿其中的中國式語言表達形式和風格。
我們說孔子學說與馬克思主義有許多契合點，并不是說二者是同一個思想體系。而是說，二者在許多方面是融通的，是可以相互借鑒、吸收、轉換、提升和融合的。如果我們把眼界放得更寬闊一些，就會看到，人類各民族創造的一切優秀文化成果，都有可以相融的特點。隨著人類的不斷文明進步，這一特點將會愈益突出地顯示出來。
習近平同志在十九大報告中說：『中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。』我們要以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現實，結合當今時代條件，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，進一步推進馬克思主義與中華優秀傳統文化的融合發展，為中華民族偉大復興提供強大的思想指導和精神支撐。
