孔子言：“政者，正也；子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”諸葛亮則說：“人君先正其身，而后乃行其令。”圣人遺訓(xùn)，頗堪細(xì)品。在他們看來，執(zhí)政者的修養(yǎng)、品行如何，對“令”能否行得通、能否收實效，是起首要作用的。
先正己，后正人；既正人，也正己。要求別人做到的，自己先做到，或自己也能做到。臺上臺下一個樣，人前人后一張臉，言行一致，表里如一，要求面前一刀切，制度面前人人平等，當(dāng)好表率發(fā)揮帶頭作用，這就是“其身正”。只正人，不正己；正人嚴(yán)，正己寬。要求別人做到的，自己根本就做不到，或不想、不愿做到。擺出一副莊嚴(yán)面孔，卻說白做黑，言行相悖，這就是“其身不正”。
叩問“其身正”與“其身不正”，不由得生發(fā)出三點感慨。其一，領(lǐng)導(dǎo)的威信從何而來？威者，能壓服人的力量或使人敬畏的態(tài)度，更多是來源于權(quán)力的擁有；信者，信用也，指履約而取得別人的信任。一個人擁有了權(quán)力，也就擁有了“威”的資本。但若由于“其身不正”而缺失了“信”，僅憑“威”去號令一級帶一級，層層抓落實；去要求轉(zhuǎn)變作風(fēng)，真抓實干……自然只能導(dǎo)致“雖令不從”。
其二，制度的生命力何在？制度的生命力，內(nèi)在于制度的科學(xué)系統(tǒng)和發(fā)展創(chuàng)新，外在于制度的執(zhí)行落實。保障制度的生命力，在于樹立制度的權(quán)威性和尊崇地位。專管別人、不管領(lǐng)導(dǎo)的制度，之所以難有生命力，就在于動搖了人們對制度的信仰。教育別人易，自己踐行難。越管得住自己的領(lǐng)導(dǎo)，越有號召力，越能起到“點燃一盞燈，照亮一大片”的作用。
其三，該怎樣對待監(jiān)督？不受任何約束和監(jiān)督的人，勢必為所欲為，最終為公眾所不容，害人又害己。當(dāng)不好的苗頭出現(xiàn)時，別人善意提醒，自己辯證對待，很大程度上就能避免悲劇的發(fā)生。明白了這個道理，就不難理解監(jiān)督的實質(zhì)，乃是一種人文關(guān)懷與幫助。清醒的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)自覺體驗這種關(guān)愛。
《禮記·大學(xué)》里總結(jié)了一個人實現(xiàn)抱負(fù)的幾個環(huán)節(jié)：“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。正心、修身的要義就在于不斷修習(xí)德行、陶冶情操、完善人品，不斷“正其身”，如此才有可能“齊家”、“治國”、“平天下”。(羅鴻)
