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【和諧中國網(wǎng)經(jīng)典普及工程】
李耀君《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》選登
《道德經(jīng)》導(dǎo)讀
和諧書院
老子李耳
《道德經(jīng)》又稱《老子》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳所撰，是道家哲學(xué)思想的主要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，分為81章，全文共約五千字左右，是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。
《道德經(jīng)》常會被說成是道教學(xué)說。其實哲學(xué)上的道家和宗教上的道教是不能混為一談的。但《道德經(jīng)》作為道教基本教義的重要構(gòu)成和來源之一，被道教視為重要經(jīng)典，其作者老子也被道教尊為至上的三清尊神之一道德天尊的化身（又稱太上老君），應(yīng)該說是道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。
同時，前面所說的哲學(xué)，并不能涵括《道德經(jīng)》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。《道德經(jīng)》提出了“無為而治”的主張。無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。作為一種政治原則，“無為”在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。其實儒家也講“無為而治”，如《論語·衛(wèi)靈公》：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣”。朱熹認為“圣人德盛而民化，不待其有所作為也。“，實則表達了儒家的德治主張。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《道德經(jīng)》，認為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展。“無為而治”的理論根據(jù)是“道”（道法自然），“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。
《道德經(jīng)》前三十七章講道，后四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用。
一、時代背景
1. 社會動蕩（公元前6世紀—前5世紀）
周王室衰微，禮樂制度崩壞，諸侯爭霸（如春秋五霸），戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。
鐵器與牛耕普及，生產(chǎn)力變革催生社會結(jié)構(gòu)重組，傳統(tǒng)貴族體系瓦解。
2. 思想激蕩
百家爭鳴：儒家倡仁義，墨家主兼愛，法家重刑名，道家則反思文明異化，主張回歸自然。
老子作為周守藏室史官，通曉歷史興衰與典籍文獻，對社會矛盾與人性異化有深刻洞察。
二、作者與成書過程
老子：傳統(tǒng)認為即李耳（字聃），生卒年不詳，略早于孔子。《史記》載孔子曾問禮于老子，但學(xué)界對作者是否為單一人物存疑，可能為集體智慧的結(jié)晶。
成書過程：戰(zhàn)國初期由門徒整理老子言論，形成《道德經(jīng)》雛形。
1973年馬王堆帛書與1993年郭店楚簡的出土版本差異，印證文本在流傳中的演變。
三、核心思想
道法自然（李耀君書法）
1. 道：宇宙本體論
不可言說性：“道可道，非常道”（第1章），道超越語言邏輯，需直覺體悟。
創(chuàng)生規(guī)律：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（第42章），道通過陰陽互動化育萬物。
2. 無為：實踐方法論
順應(yīng)自然：反對強為妄作，“輔萬物之自然而不敢為”（第64章）。
政治批判：“法令滋彰，盜賊多有”（第57章），主張簡政放權(quán)。
3. 辯證思維
矛盾轉(zhuǎn)化：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”（第58章），強調(diào)事物內(nèi)在對立面的動態(tài)平衡。
逆向智慧：“將欲歙之，必固張之”（第36章），以柔克剛的策略哲學(xué)。
4. 社會治理
小國寡民：批判擴張性文明，提倡自足社群（第80章）。
圣人之治：“虛其心，實其腹”（第3章），滿足基本需求而非灌輸意識形態(tài)。
四、現(xiàn)代啟示
1. 生態(tài)哲學(xué)
“道法自然”成為深層生態(tài)學(xué)理論源泉，批判人類中心主義，倡導(dǎo)可持續(xù)生存。
2. 領(lǐng)導(dǎo)力革新
某公司的“20%自由時間制”體現(xiàn)“無為而治”，激發(fā)員工創(chuàng)造力。
3. 心靈療愈
“致虛極，守靜篤”（第16章）與正念冥想相通，緩解現(xiàn)代焦慮。
4. 科技倫理
警惕“五色令人目盲”（第12章）的科技異化，呼吁工具理性與價值理性平衡。
五、跨文化對話
海德格爾曾與蕭師毅合譯《道德經(jīng)》，認為“道”與其“存在之思”共鳴。
國外有些組織將太極圖作為族徽，體現(xiàn)量子互補性與道家陰陽的哲學(xué)呼應(yīng)。
【附】
《道德經(jīng)》目錄（共81章）
（根據(jù)通行本王弼本整理，標題為后人所加）
上篇·道經(jīng)（1—37章）
1. 體道第一：道不可言說，是萬物本源。
2. 養(yǎng)身第二：相對而生，無為處世。
3. 安民第三：無為而治，使民無爭。
4. 無源第四：道虛而用，深不可測。
5. 虛用第五：天地不仁，守中無為。
6. 成象第六：谷神不死，謂天地根。
7. 韜光第七：無私方能成其私。
8. 易性第八：上善若水，不爭無尤。
9. 運夷第九：功成身退，天之道。
10. 能為第十：滌除玄覽，無為無疵。
11. 無用第十一：有無相生，虛中致用。
12. 檢欲第十二：五色令人目盲，去奢守靜。
13. 厭恥第十三：寵辱若驚，貴身天下。
14. 贊玄第十四：道之無形，執(zhí)古御今。
15. 顯德第十五：古之善為道者，微妙玄通。
16. 歸根第十六：致虛守靜，復(fù)命知常。
17. 淳風第十七：太上不知有之，無為而治。
18. 俗薄第十八：大道廢，有仁義。
19. 還淳第十九：絕圣棄智，民利百倍。
20. 異俗第二十：獨異于人，貴求食于母。
21. 虛心第二十一：孔德之容，唯道是從。
22. 益謙第二十二：曲則全，枉則直。
23. 虛無第二十三：希言自然，飄風不終朝。
24. 苦恩第二十四：企者不立，自見不明。
25. 象元第二十五：道法自然，為天地母。
26. 重德第二十六：重為輕根，靜為躁君。
27. 巧用第二十七：善行無跡，常善救人。
28. 反樸第二十八：知雄守雌，復(fù)歸于樸。
29. 無為第二十九：天下神器，不可為也。
30. 儉武第三十：以道佐人，不兵強天下。
31. 偃武第三十一：兵者不祥，不得已而用。
32. 圣德第三十二：道無名，知止不殆。
33. 辯德第三十三：知人者智，自知者明。
34. 任成第三十四：大道泛兮，可左右。
35. 仁德第三十五：執(zhí)大象，天下往。
36. 微明第三十六：柔弱勝剛強，國之利器不可示。
37. 為政第三十七：道常無為而無不為。
下篇·德經(jīng)（38—81章）
38. 論德第三十八：上德不德，失道而后德。
39. 法本第三十九：得一為本，貴以賤為基。
40. 去用第四十：反者道之動，弱者道之用。
41. 同異第四十一：上士聞道，勤而行之。
42. 道化第四十二：道生一，沖氣以為和。
43. 偏用第四十三：天下之至柔，馳騁天下之至堅。
44. 立戒第四十四：知足不辱，知止不殆。
45. 洪德第四十五：大巧若拙，靜勝躁。
46. 儉欲第四十六：禍莫大于不知足。
47. 鑒遠第四十七：不出戶知天下。
48. 忘知第四十八：為學(xué)日益，為道日損。
49. 任德第四十九：圣人無常心，以百姓心為心。
50. 貴生第五十：出生入死，善攝生者無死地。
51. 養(yǎng)德第五十一：道生德畜，尊道貴德。
52. 歸元第五十二：守母存子，見小曰明。
53. 益證第五十三：大道甚夷，而人好徑。
54. 修觀第五十四：善建不拔，以身觀身。
55. 玄符第五十五：含德之厚，比于赤子。
56. 玄德第五十六：知者不言，和光同塵。
57. 淳風第五十七：以正治國，以奇用兵。
58. 順化第五十八：禍福相依，方而不割。
59. 守道第五十九：治人事天莫若嗇。
60. 居位第六十：治大國若烹小鮮。
61. 謙德第六十一：大國下流，天下之交。
62. 為道第六十二：道者萬物之奧，善人之寶。
63. 恩始第六十三：圖難于易，為大于細。
64. 守微第六十四：慎終如始，則無敗事。
65. 淳德第六十五：古之善為道者，非以明民。
66. 后己第六十六：江海為百谷王，以其善下之。
67. 三寶第六十七：我有三寶，慈儉不敢為天下先。
68. 配天第六十八：善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與。
69. 玄用第六十九：用兵有言，吾不敢為主而為客。
70. 知難第七十：吾言甚易知，甚易行。
71. 知病第七十一：知不知，上；不知知，病。
72. 愛己第七十二：民不畏威，則大威至。
73. 任為第七十三：勇于敢則殺，勇于不敢則活。
74. 制惑第七十四：民不畏死，奈何以死懼之。
75. 貪損第七十五：民之饑，以其上食稅之多。
76. 戒強第七十六：柔弱處上，堅強處下。
77. 天道第七十七：天之道，損有余補不足。
78. 任信第七十八：柔弱勝剛強，正言若反。
79. 任契第七十九：和大怨必有余怨，執(zhí)左契而不責于人。
80. 獨立第八十：小國寡民，安居樂俗。
81. 顯質(zhì)第八十一：信言不美，善者不辯。
說明：
1. 標題多取自古代注本（如河上公本），部分結(jié)合現(xiàn)代理解調(diào)整；
2. 主題概括力求簡潔，突出核心思想，實際每章內(nèi)涵更為豐富；
3. 《道德經(jīng)》版本眾多，個別章序或文字或有差異，但思想脈絡(luò)一致。
【附】
《道德經(jīng)》經(jīng)典詞句精選
一、道之本質(zhì)
1. 道可道，非常道；名可名，非常名。（第1章）
釋義：能用語言描述的道，不是永恒的道；能定義的概念，并非終極的真理。
2. 道生一，一生二，二生三，三生萬物。（第42章）
釋義：道衍生混沌一體，一體分陰陽，陰陽交融生萬物。
3. 人法地，地法天，天法道，道法自然。（第25章）
釋義：人效法大地，大地效法天，天效法道，道效法自然本性。
二、無為而治
4. 無為而無不為。（第48章）
釋義：不妄為，反而能成就一切。
5. 治大國若烹小鮮。（第60章）
釋義：治理大國要像煎小魚一樣，要謹小慎微，綜合考慮。
6. 我無為而民自化，我好靜而民自正。（第57章）
釋義：執(zhí)政者不妄為，百姓自然歸化；執(zhí)政者守靜，百姓自然端正。
三、辯證思維
7. 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（第58章）
釋義：災(zāi)禍中潛藏福運，福運里埋藏災(zāi)禍。
8. 天下皆知美之為美，斯惡已。（第2章）
釋義：當天下都定義什么是美，丑的觀念也隨之產(chǎn)生。
9. 反者道之動，弱者道之用。（第40章）
釋義：道的運行規(guī)律是循環(huán)往復(fù)，道的作用方式以柔弱為本。
四、修身養(yǎng)性
10. 上善若水，水善利萬物而不爭。（第8章）
釋義：最高尚的品德如水，滋養(yǎng)萬物卻不爭名利。
11. 知人者智，自知者明。（第33章）
釋義：能看清他人是智慧，能認清自己才是高明。
12. 見素抱樸，少私寡欲。（第19章）
釋義：保持質(zhì)樸本性，減少私心和欲望。
五、治國之道
13. 民不畏死，奈何以死懼之？（第74章）
釋義：當百姓不再畏懼死亡，用死亡威脅又有何用？
14. 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。（第57章）
釋義：以正道治國，以奇謀用兵，以不擾民得天下。
15. 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。（第58章）
釋義：政策寬厚，百姓淳樸；政策嚴苛，百姓狡詐。
六、自然法則
16. 天地不仁，以萬物為芻狗。（第5章）
釋義：天地無偏愛，視萬物如草扎的狗（平等對待）。
17. 大曰逝，逝曰遠，遠曰反。（第25章）
釋義：道廣大無邊，運行不息，周而復(fù)始。
18. 飄風不終朝，驟雨不終日。（第23章）
釋義：狂風刮不了一早晨，暴雨下不了一整天（極端不可持久）。
七、處世哲學(xué)
19. 大巧若拙，大辯若訥。（第45章）
釋義：真正的巧妙看似笨拙，真正的雄辯顯得木訥。
20. 知者不言，言者不知。（第56章）
釋義：真知者不妄言，妄言者無真知。
21. 和大怨，必有余怨。（第79章）
釋義：調(diào)和深重仇怨，必留殘余隱患（防患于未然）。
八、用兵之道
22. 兵者不祥之器，非君子之器。（第31章）
釋義：兵器是不祥之物，非君子所當用。
23. 善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒。（第68章）
釋義：善用兵者不逞勇武，善作戰(zhàn)者不被激怒。
24. 抗兵相若，哀者勝矣。（第69章）
釋義：兩軍相當，悲憫者必勝（正義得人心）。
九、人生智慧
25. 知足不辱，知止不殆。（第44章）
釋義：懂得知足不受屈辱，懂得適可而止能避危險。
26. 圣人后其身而身先，外其身而身存。（第7章）
釋義：圣人謙退反而領(lǐng)先，置生死于度外反得保全。
27. 合抱之木，生于毫末。（第64章）
釋義：參天大樹從細芽長起（積累的重要性）。
十、謙遜柔弱
28. 知其雄，守其雌，為天下谿。（第28章）
釋義：深知雄強，卻安守雌柔，甘作天下的溪谷（謙卑包容）。
29. 柔弱勝剛強。（第36章）
釋義：柔弱往往能戰(zhàn)勝剛強。
30. 天下之至柔，馳騁天下之至堅。（第43章）
釋義：天下最柔軟的東西，能穿透最堅硬的物體（以柔克剛）。
十一、虛靜無欲
31. 致虛極，守靜篤。（第16章）
釋義：達到虛空的極致，堅守寧靜的純粹（心境澄明）。
32. 不欲以靜，天下將自定。（第37章）
釋義：無欲無求而歸于寧靜，天下自然安定。
33. 重為輕根，靜為躁君。（第26章）
釋義：厚重是輕率的根基，靜定是躁動的主宰。
十二、知與行
34. 知不知，尚矣；不知知，病也。（第71章）
釋義：知道自己無知是高明，不懂裝懂是弊病。
35. 吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。（第70章）
釋義：我的話易理解、易實踐，但天下人卻難懂、難行。
36. 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。（第41章）
釋義：上等悟道者努力踐行，中等者半信半疑，下等者嘲笑譏諷。
十三、無私與包容
37. 天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。（第7章）
釋義：天地長久是因不為自己生存，反而永恒存在。
38. 圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。（第81章）
釋義：圣人不囤積，越助人自己越富有，越給予自己越豐足。
39. 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。（第49章）
釋義：善良者我善待，不善良者我也善待，這才是真正的善德。
十四、禍福與得失
40. 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。（第9章）
釋義：追求滿溢不如適可而止，鋒芒畢露難以長久。
41. 甚愛必大費，多藏必厚亡。（第44章）
釋義：過分吝惜必招致更大損失，過度聚斂必遭受嚴重消亡。
42. 大成若缺，其用不弊。（第45章）
釋義：最圓滿的事物看似殘缺，但作用永不衰竭。
十五、自然與天道
43. 天之道，損有余而補不足。（第77章）
釋義：自然規(guī)律是減損過剩的，彌補不足的。
44. 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。（第73章）
釋義：天道如廣闊之網(wǎng)，看似稀疏卻無漏失。
45. 道生之，德畜之，物形之，勢成之。（第51章）
釋義：道生成萬物，德養(yǎng)育萬物，物質(zhì)賦予形態(tài)，環(huán)境促其成長。
十六、言行與教化
46. 信言不美，美言不信。（第81章）
釋義：真實的話不動聽，動聽的話不真實。
47. 行不言之教。（第2章）
釋義：以潛移默化的方式教化眾生。
48. 多言數(shù)窮，不如守中。（第5章）
釋義：話說太多易陷入困境，不如保持虛靜。
十七、返璞歸真
49. 復(fù)歸于嬰兒。（第28章）
釋義：回歸嬰兒般的純真狀態(tài)。
50. 常德不離，復(fù)歸于無極。（第28章）
釋義：持守永恒的德性，回歸道的無限境界。
51. 大器晚成，大音希聲。（第41章）
釋義：最珍貴的器物需緩慢成型，最宏大的聲音反而稀微難聞。
十八、生死與永恒
52. 死而不亡者壽。（第33章）
釋義：肉體消亡但精神永存者，才是真正的長壽。
53. 出生入死。（第50章）
釋義：人從出生開始便走向死亡（生死自然循環(huán)）。
54. 谷神不死，是謂玄牝。（第6章）
釋義：道如虛空之神永存，是創(chuàng)生萬物的母體。
十九、隱逸與無名
55. 功成身退，天之道。（第9章）
釋義：功業(yè)成就后隱退，是順應(yīng)自然的法則。
56. 道隱無名。（第41章）
釋義：道隱于無形，無法以名相定義。
二十、守柔處下
57. 江海所以能為百谷王者，以其善下之。（第66章）
釋義：江海能匯聚百川，因它甘居低處。
58. 強大處下，柔弱處上。（第76章）
釋義：看似強大的事物趨于衰敗，柔弱的反而居于高位。
二十一、順應(yīng)自然
59. 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。（第32章）
釋義：天地陰陽調(diào)和，降下甘露，無需人為干預(yù)自然均勻分布。
60. 道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。（第37章）
釋義：道看似無為卻無所不為，統(tǒng)治者若能遵循，萬物自會演化有序。
61. 夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。（第16章）
釋義：萬物紛繁復(fù)雜，最終都回歸其本源（自然循環(huán)）。
二十二、知足知止
62. 罪莫大于可欲，禍莫大于不知足。（第46章）
釋義：最大的罪惡是貪欲，最大的災(zāi)禍是不知足。
63. 知足者富，強行者有志。（第33章）
釋義：懂得知足才是真正的富有，堅持力行方顯志向。
64. 名與身孰親？身與貨孰多？（第44章）
釋義：名利與生命相比，哪個更珍貴？生命與財富相比，哪個更重要？
二十三、隱微之力
65. 天下難事必作于易，天下大事必作于細。（第63章）
釋義：解決難題要從簡單處入手，成就大事需從細微處積累。
66. 圖難于其易，為大于其細。（第63章）
釋義：應(yīng)對困難要在它容易時開始，處理大事要從細微處著手。
67. 其安易持，其未兆易謀。（第64章）
釋義：局面安定時容易維持，事變未萌時容易謀劃（防患未然）。
二十四、去偽存真
68. 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。（第18章）
釋義：大道荒廢后，才標榜仁義；智巧盛行時，虛偽隨之滋生。
69. 絕圣棄智，民利百倍。（第19章）
釋義：摒棄標榜圣賢與智巧，百姓才能獲得百倍利益。
70. 信不足焉，有不信焉。（第17章）
釋義：統(tǒng)治者誠信不足，百姓自然不再信任。
二十五、治國之本
71. 民之難治，以其上之有為，是以難治。（第75章）
釋義：百姓難以治理，是因統(tǒng)治者強作妄為。
72. 民不畏威，則大威至。（第72章）
釋義：當百姓不再畏懼權(quán)威，更大的禍亂就會降臨。
73. 小國寡民，使有什伯之器而不用。（第80章）
釋義：理想社會是國小民少，雖有器具卻不依賴（返璞歸真）。
二十六、內(nèi)在修為
74. 含德之厚，比于赤子。（第55章）
釋義：德行深厚之人，如嬰兒般純真無邪。
75. 塞其兌，閉其門，終身不勤。（第52章）
釋義：堵塞欲望的孔竅，關(guān)閉誘惑的門戶，終身不受勞擾。
76. 為學(xué)日益，為道日損。（第48章）
釋義：求學(xué)需日積月累，求道需日漸減損雜念。
二十七、天道無私
77. 生而不有，為而不恃，長而不宰。（第51章）
釋義：道生成萬物卻不占有，成就一切卻不自恃，滋養(yǎng)眾生卻不主宰。
78. 天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。（第81章）
釋義：天道利于萬物而無害，圣人之道作為而不爭奪。
79. 天道無親，常與善人。（第79章）
釋義：天道無偏私，但常眷顧順應(yīng)自然之人。
二十八、慎始慎終
80. 慎終如始，則無敗事。（第64章）
釋義：結(jié)束時仍如開始時謹慎，便不會失敗。
81. 其脆易泮，其微易散。（第64章）
釋義：脆弱的事物易破碎，細微的征兆易消散（需及早重視）。
歡迎大家提出批評指導(dǎo)意見
交流微信：330835268
【編者簡介】李耀君，1966年出生，陜西合陽人，陜西師大畢業(yè)，國學(xué)教育指導(dǎo)師，《弟子規(guī)-人之規(guī)》現(xiàn)代修訂者，和諧中國網(wǎng)創(chuàng)始人，和諧書院院長，臺灣孔子學(xué)院特聘教授，曾擔任央視《星光大道》評委，兼任多家企事業(yè)單位文化顧問。
http://m.longzhu1.com/html/39-13872.html
【附】
道家老子賦
和諧中國網(wǎng)書院 李耀君
混沌初開，大道無形；紫氣東來，玄門始清。有圣者出函谷，騎牛背而觀星；留真言五千字，化塵寰為玉京。其名若皎月，其德比太清。溯流沙以問道，乘風云而通靈。
周室衰微，陳楚蒼蒼，苦縣曲仁（今河南鹿邑），星聚靈光。母孕八十一載，生而皓首如霜，耳垂過肩目藏日，眉間三紋隱天罡。幼習(xí)殷禮，少通玄黃。守藏室中窺萬象，柱下史前閱滄桑。青簡疊成山岳影，素心已納海天章。
見王綱崩裂，諸侯爭鼎；觀烽火連城，黎元悲哽。遂駕青牛辭洛邑，紫氣氤氳函谷行。關(guān)令尹喜望云氣，執(zhí)弟子禮懇真經(jīng)。乃于樓觀臺前，吐納天地之氣；松柏影下，揮灑道德之精。道可道，非常道，破鴻蒙之混沌；名可名，非常名，照大千之晦明。上善若水，柔能克剛，嬰兒赤子含真性；大巧若拙，大象無形，橐龠虛中養(yǎng)太清。
五千玄文驚寰宇，八十一章叩天門。君王奉為南面術(shù)，隱者讀作養(yǎng)生經(jīng)。莊子摶風追鵬影，文子問道得心魂。漢帝垂裳尊黃老，貞觀政要溯本源。唐皇敕封玄元帝，宋祖親校道德篇。更看青牛踏浪處，海上仙山起祥煙。白玉京中十二樓，終南深處五千言。
嗚呼！西去流沙渺無蹤，猶見關(guān)河印雪鴻。函谷云散經(jīng)猶在，樓觀月明道未空。五千文字藏宇宙，一粒玄珠耀蒼穹。今人若解致虛極，自見天地與我同。
辭曰：
孔丘問禮猶龍嘆，
尹喜受經(jīng)紫氣寒。
莫道青牛行跡遠，
道德文章天地間。
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一、四書（大學(xué)、中庸、論語、孟子）
《大學(xué)》導(dǎo)讀
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《中庸》導(dǎo)讀
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《論語》導(dǎo)讀
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《孟子》導(dǎo)讀
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二、五經(jīng)（詩、書、禮、易、春秋）
《詩經(jīng)》導(dǎo)讀
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《尚書》導(dǎo)讀
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《禮記》導(dǎo)讀
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《春秋》導(dǎo)讀
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三、其他
《孝經(jīng)》導(dǎo)讀
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《道德經(jīng)》導(dǎo)讀
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《陽明心學(xué)》導(dǎo)讀
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《王鳳儀言行錄》導(dǎo)讀
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