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李耀君《國學經典導讀》選登
《王陽明心學》導讀
喚醒內心的光明
和諧書院
王陽明先生
王陽明《傳習錄》
一、王陽明簡介
王陽明（1472—1529），名守仁，字伯安，號陽明，浙江余姚人，明代著名的思想家、哲學家、軍事家、教育家。他一生歷經坎坷，卻始終堅守“知行合一”的理念，不僅在學術上開創了心學體系，還在軍事上平定叛亂，成為一代儒將。
王陽明早年研習程朱理學，后因反對宦官劉瑾被貶至貴州龍場驛。在龍場的艱苦環境中，他悟出“心即理”“知行合一”等思想，奠定了陽明心學的基礎。晚年講學授徒，影響深遠，其學說被稱為“王學”或“陽明學”。
二、時代背景：明朝中期的社會與思想危機
王陽明生活的明朝中期，社會矛盾尖銳，官場腐敗，程朱理學僵化，許多人空談義理而脫離實際。同時，商品經濟萌芽，社會價值觀混亂，人們迫切需要一種能指導現實生活的思想。
在這樣的背景下，王陽明批判了當時盛行的“格物致知”方法（即通過研究外物來求理），認為真正的學問應當回歸本心，強調人的主體性和道德實踐。
三、思想體系與主要觀點
心即理 致良知（李耀君書法）
陽明心學的核心思想可以概括為“心即理”“知行合一”和“致良知”。
1. 心即理
王陽明認為，“心”是宇宙的本體，一切道理都在心中，而非外在事物。他說：“心外無物，心外無事，心外無理。”
這一觀點反對朱熹的“性即理”，強調人的主觀能動性，認為道德法則源于內心，而非外在規范。
2. 知行合一
王陽明批判當時學者“知而不行”的弊端，提出“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”
知行合一（李耀君書法）
真正的知識必須體現在行動上，否則就是“未知”，即：知道做不到，等于不知道。比如，知道孝順父母卻不行動，就等于不知道孝順。
3. 致良知
“良知”是王陽明晚年提出的核心概念，指人天生具備的道德判斷力。他說：“良知者，心之本體。”
“致良知”即通過不斷實踐，去除私欲遮蔽，使本心的光明自然顯現。這一思想強調道德自律，人人皆可成圣。
四、歷史地位：心學的影響與爭議
陽明心學在明代中后期迅速傳播，成為與程朱理學并立的重要學派，影響了泰州學派、東林學派等，甚至遠播日本、朝鮮，對日本明治維新的思想家（如吉田松陰、西鄉隆盛）產生深遠影響。
然而，心學也因強調主觀性而遭到批評，被指責為“空談心性”，導致明末部分士人脫離實際。但無論如何，它在儒家思想史上具有革命性意義，打破了程朱理學的教條束縛。
五、現實意義：陽明心學的當代價值
1. 強調主體性，不盲從權威
在信息爆炸的今天，許多人容易隨波逐流。陽明心學提醒我們，真正的智慧源于內心的判斷，而非外在的教條。
2. 注重實踐，反對空談
現代社會常出現“道理都懂，卻做不到”的現象。陽明心學的“知行合一”啟發我們，真正的認知必須付諸行動。
3. 喚醒道德自覺
在功利主義盛行的時代，“致良知”提醒人們回歸本心的善，培養自律與責任感。
4. 應用于企業管理與個人成長
許多企業家（如稻盛和夫）將陽明心學用于管理，強調“心”的力量，倡導誠信、擔當的領導力。
總之，陽明心學不僅是古代哲學的高峰，更是一種歷久彌新的智慧。它告訴我們：真正的改變，始于內心；真正的學問，在于踐行。在浮躁的現代社會，王陽明的思想依然能為我們提供一盞明燈，指引我們回歸本心，活出更真實、更有力量的人生。
【附：編者簡介】李耀君，1966年出生，陜西合陽人，陜西師大畢業，國學教育指導師，《弟子規-人之規》現代修訂者，和諧中國網創始人，和諧書院院長，臺灣孔子學院特聘教授，曾擔任央視《星光大道》評委，兼任多家企事業單位文化顧問。
微信交流：330835268
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【附】
《王陽明全集》目錄
《王陽明全集》（又稱《王文成公全書》）是明代思想家王守仁（號陽明）的著作匯編，內容涵蓋哲學、政治、軍事、教育等領域。以下是常見的目錄結構（依據通行本整理）：
第一卷 語錄一
《傳習錄》上
（徐愛錄、陸澄錄、薛侃錄）
第二卷 語錄二
《傳習錄》中
（《答顧東橋書》
《答周道通書》
《答陸原靜書》等
第三卷 語錄三
《傳習錄》下
（陳九川錄、黃直錄、黃修易錄等）
第四卷 文錄一
（書序、記說、雜著等）
第五卷 文錄二
（奏疏、公移等公文）
第六卷 文錄三
（書信、祭文等）
第七卷 外集一
（詩賦、游記等文學作品）
第八卷 外集二
（墓志銘、行狀等）
第九卷 別錄一
（軍事奏疏，如平定南贛、思田之亂的文書）
第十卷 別錄二
（《申明賞罰以厲人心疏》等政論）
第十一卷 續編一
（補遺書信、詩文）
第十二卷 續編二
（《大學問》《朱子晚年定論》等哲學著作）
第十三卷 補錄
（年譜、傳記資料等）
第十四卷 附錄
（后人編撰的傳記、評論，如《陽明先生行狀》）
核心內容說明
1. 《傳習錄》：王陽明哲學思想的精華，包含“心即理”“知行合一”“致良知”等核心觀點。
2. 《大學問》：對《大學》的哲學闡釋，被視為陽明心學的綱領性文本。
3. 軍事公文：反映王陽明平定叛亂（如寧王之亂）的實踐與思想結合。
4. 詩文與書信：體現其文學修養與教育理念。
【附】
陽明心學經典詞句選
一、心即理（心性本體論）
1. "心外無物，心外無事，心外無理。"
釋義：萬物之理皆存在于心中，無需外求。
2. "心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？"
釋義：心與宇宙之理本是一體，不可分割。
3. "人心是天淵，心之本體無所不該。"
釋義：心的本體如宇宙般廣大，包含一切。
4. "天地萬物，與人原是一體。"
釋義：萬物與人心本同源，皆由"良知"貫通。
5. "夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。"
釋義：離開本心去求外在之理，終不可得。
王陽明句“心外無物”（李耀君書法）
二、致良知（道德實踐論）
6. "良知即是天理。"
釋義：良知是天賦的道德判斷準則。
7. "致良知是學問大頭腦，是圣人教人第一義。"
釋義：擴充良知是成圣的根本路徑。
8. "知善知惡是良知。"
釋義：良知能自然分辨善惡。
9. "爾那一點良知，是爾自家底準則。"
釋義：良知是每個人內在的道德指南針。
10. "人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了。"
釋義：人人皆有圣性，但常因不自信心被遮蔽。
11. "良知只是個是非之心，是非只是個好惡。"
釋義：良知表現為對是非的本然直覺。
12. "致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。"
釋義：將良知推及萬物，則萬物皆合天理。
13. "良知之在人心，無間于圣愚。"
釋義：圣人與常人的良知本無差別。
三、知行合一（實踐功夫論）
14. "知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。"
釋義：知與行是同一過程的兩面，不可割裂。
15. "知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。"
釋義：真知必含行動，真行必含覺悟。
16. "未有知而不行者，知而不行只是未知。"
釋義：真知必然導向行動，否則不是真知。
17. "盡天下之學，無有不行而可以言學者。"
釋義：學問必須通過實踐驗證。
18. "人須在事上磨，方立得住。"
釋義：心性修養需在具體事務中錘煉。
19. "殺人須就咽喉上著刀，吾人為學當從心髓入微處用力。"
釋義：修行需直指本心，切中要害。
四、格物與誠意（修身方法）
20. "格者，正也。正其不正以歸于正也。"
釋義：格物是糾正心念中的不正之處。
21. "意之所發必有其事，意所在之事謂之物。"
釋義：物是心意的投射對象。
22. "為善去惡是格物。"
釋義：格物的實質是存天理、去人欲。
23. "誠意之功，只是個格物。"
釋義：真誠面對內心即是格物。
24. "心正則中，身修則和。"
釋義：心念端正才能達到中和境界。
25. "悔悟是去病之藥，然以改之為貴。"
釋義：悔改需落實在行動上。
五、萬物一體（宇宙觀）
26. "大人者，以天地萬物為一體者也。"
釋義：圣人的境界是與宇宙萬物感通為一。
27. "視天下猶一家，中國猶一人焉。"
釋義：破除私欲隔閡，方能達至大同。
28. "仁者以天地萬物為一體，莫非己也。"
釋義：仁者的胸懷包容萬物。
29. "蓋天地萬物與人原是一體，其發竅之最精處，是人心一點靈明。"
釋義：人心是宇宙靈性的集中體現。
30. "君子之學，莫若廓然大公，物來而順應。"
釋義：修養需破除私意，順應天理。
六、功夫境界（修心狀態）
31. "此心光明，亦復何言！"（王陽明臨終語）
釋義：心體澄明，無需贅言。
32. "心上學，事上練，達于道，合于一。"
釋義：學問需結合心性與實踐。
33. "靜處體悟，事上磨煉。"
釋義：靜中修心，動中驗心。
34. "破山中賊易，破心中賊難。"
釋義：戰勝內心私欲比外在敵人更難。
35. "人心本是天然之理，精精明明，無纖介染著。"
釋義：心體本凈，雜念是后天沾染。
36. "不貴于無過，而貴于能改過。"
釋義：改過比不犯錯更可貴。
37. "持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閑話、管閑事？"
釋義：專注志向需如疼痛般不容分心。
38. "萬緣放下，一靈獨照。"
釋義：放下雜念，心體自然顯現。
39. "變化氣質，居常無所見，惟當利害、經變故、遭屈辱，平時憤怒者到此能不憤怒，憂惶失措者到此能不憂惶失措，始是得力處。"
釋義：真正修養在逆境中顯現。
40. "圣人氣象不在圣人而在我矣。"
釋義：圣賢境界可通過自我修養達成。
七、經典比喻與譬喻
41. "良知如日月，私欲如浮云。"
釋義：私欲暫蔽良知，如云遮日，本體不滅。
42. "種樹者必培其根，種德者必養其心。"
釋義：修養需從心性根本入手。
43. "山中之賊易制，心中之賊難除。"
釋義：外在敵人易勝，心魔難克。
44. "如秤之量物，不爽毫發。"（形容良知判斷）
釋義：良知如精準的秤，自然明辨。
45. "金之在冶，經烈焰，受鉗錘，當此之時，為金者甚苦。然自他人視之，方喜金之益精煉。"
釋義：磨難是成德的必經過程。
八、總結要義
46. "心之所發便是意，意之所在便是物。"
釋義：心、意、物是連貫的整體。
王陽明四句教（李耀君書法）
47. "無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。"（四句教）
釋義：心學核心綱領，涵蓋本體到功夫。
48. "身之主宰便是心，心之所發便是意。"
釋義：心是生命活動的根本。
49. "凡學問之功，一則誠，二則偽。"
釋義：為學需純粹真誠。
50. "圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。"（龍場悟道）
釋義：真理本在內心，外求是歧路。
以上分類摘錄體現了陽明心學"心即理→致良知→知行合一"的體系，強調內在超越與實踐功夫的統一。核心思想可概括為：以心性為本體，以良知為準則，以踐行為功夫，以萬物一體為境界。
【附】
【陽明心學賦】
和諧書院 李耀君
混沌初開，靈明始肇。萬象紛紜，皆歸心照。昔者陽明悟道，龍場夜啟星芒；圣學重光，鹿洞朝聞雷嘯。知行本體原無二致，物我玄機本屬同條。今以賦體弘其精微，詞曰：
天地有樞，人心為宰。一點靈光，千秋主宰。未發時渾涵太虛，既動處彌綸滄海。格竹非求外物，幡知理在方寸之間；瘞旅忽破迷云，頓覺性即宇宙之概。致良知如磨古鏡，垢盡明生；循本心如握樞機，天旋地載。
觀夫朱子析心理為二途，象山融天人于一脈。陽明繼絕學于既頹，發真詮于未沫。庭前格竹七晝夜，始疑程朱；石棺悟道三更天，終明要訣。當知花樹山中，未睹時同歸寂滅；笙歌心上，既覺處頓現朗潔。此乃心外無物之諦，實為圣門真血脈！
若夫知行合一之旨，尤顯微妙。譬若痛寒切膚，豈有知而不避；愛親入髓，安能慕弗躬蹈？故行而不明是為冥行，知而不踐等同虛耗。昔人分知行為先后，恰似割圓為兩半；先生證本體即功夫，方悟得一元之奧。致良知于事事物物，便是孔門真道。
至若四句教法，徹上徹下。無善無惡心之體，太虛本然；有善有惡意之動，塵氛始乍。知善知惡是良知，慧劍常懸；為善去惡是格物，天則自化。上根之人悟本體即功夫，下根之輩依漸修臻達。此般接引慈悲，盡是圣賢心法。
贊曰：大哉陽明！心學煌煌。破千載之迷霧，開萬世之津梁。七尺軀中自有乾坤，何必他覓？方寸地里能生法則，但求勿忘。今吾輩仰瞻遺范，敢不篤行精進，夙夜自強！
注釋：
瘞旅：讀音為 yì lǚ，典出王陽明《瘞旅文》，是其被貶貴州龍場驛時所作名篇。即埋葬客死路途的旅人。
【附】經典導讀系列鏈接
一、四書（大學、中庸、論語、孟子）
《大學》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14285.html
《中庸》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14286.html
《論語》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14280.html
《孟子》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14289.html
二、五經（詩、書、禮、易、春秋）
《詩經》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14298.html
《尚書》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14300.html
《禮記》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14295.html
《易經》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14283.html
《春秋》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14301.html
三、其他
《孝經》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14290.html
《道德經》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14281.html
《陽明心學》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14291.html
《王鳳儀言行錄》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14292.html
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征稿啟事
一、目的：
為促進全國優秀企事業單位和個人在后疫情時代取得大發展，完整展示和提升機構和個人的新形象，打造機構和個人IP，和諧中國網（和諧網）特開展“奮進新時代，形象添光華”活動。
二、形式:
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