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【和諧中國網經典普及工程】
李耀君《國學經典導讀》選登
《禮記》導讀
和諧書院
一、作者簡介
《禮記》由西漢禮學家戴圣編纂，世稱《小戴禮記》。戴圣（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國甾縣（今河南商丘），師從經學家后蒼，與叔父戴德（編《大戴禮記》）并稱“大小戴”。漢宣帝時，戴圣以博士身份參與石渠閣經學會議，官至九江太守。其編纂的《禮記》共49篇，輯錄了先秦至漢初的禮儀論述，后經東漢鄭玄作注，成為儒家經典“三禮”之首。
二、時代背景
《禮記》成書于西漢，但內容多源自先秦。彼時社會歷經戰亂，禮制崩壞，漢武帝“獨尊儒術”后，儒家思想復興，禮學成為鞏固統治的重要工具。戴圣整合散佚的禮儀文獻，既保存了周代禮制，又融入了儒家對倫理、政治的闡釋，反映了漢代重構社會秩序的需求。
三、思想體系
天下為公（李耀君書法）
1. 禮制為核心：禮不僅是行為規范，更是維系社會秩序的根本，主張“禮以時為大”，強調禮需順應時代變化。
2. 政治倫理：提出“天下為公”的大同理想與“小康”社會的現實目標，主張以教化治國，禮樂與刑政相輔相成。
3. 教育思想：《學記》系統論述“教學相長”“因材施教”，被譽為世界最早教育學文獻。
4. 道德修養：強調“修身齊家治國平天下”（《大學》），倡導“中庸之道”，追求不偏不倚的處世哲學。
5. 生態倫理：主張制禮需合天時、順地利，體現對自然規律的尊重，如《月令》按季節規范農事與祭祀。
四、歷史地位
經典地位：東漢鄭玄注后升格為“經”，唐代列為“五經”之一，宋代《大學》《中庸》被朱熹納入“四書”，成為科舉核心內容。
學術影響：超越《周禮》《儀禮》，因“明禮之義”而非僅“陳禮之數”，成為儒家思想集大成者。
文化傳承：塑造了中國傳統社會的倫理觀、教育體系及政治哲學，在儒家典籍里，影響僅次于《論語》。
五、現實意義
1. 社會和諧：“禮尚往來”“和而不同”等思想為現代人際交往提供準則。
2. 道德教育：修身理念與“慎獨”精神對個人品德培養仍有啟示。
3. 生態保護：順應自然的生態觀契合可持續發展理念。
4. 政治智慧：“以民為本”“選賢與能”等主張對現代治理具有借鑒意義。
【附】編者簡介：李耀君，1966年出生，陜西合陽人，陜西師大畢業，國學教育指導師，《弟子規-人之規》現代修訂者，和諧中國網創始人，和諧書院院長，臺灣孔子學院特聘教授，曾擔任央視《星光大道》評委，兼任多家企事業單位文化顧問。
微信交流：330835268
參閱鏈接
http://m.longzhu1.com/html/39-13872.html
【附】
《禮記》目錄
1. 曲禮上 ，2. 曲禮下
3. 檀弓上， 4. 檀弓下
5. 王制，6. 月令
7. 曾子問，8. 文王世子
9. 禮運，10. 禮器
11. 郊特牲，12. 內則
13. 玉藻，14. 明堂位
15. 喪服小記，16. 大傳
17. 少儀，18. 學記
19. 樂記，20. 雜記上，
21. 雜記下，22. 喪大記，
23. 祭法，24. 祭義
25. 祭統，26. 經解，
27. 哀公問，28. 仲尼燕居
29. 孔子閑居，30. 坊記
31. 中庸，32. 表記
33. 緇衣，34. 奔喪
35. 問喪，36. 服問
37. 間傳，38. 三年問
39. 深衣，40. 投壺
41. 儒行，42. 大學
43. 冠義，44. 昏義
45. 鄉飲酒義，46. 射義
47. 燕義，48. 聘義
49. 喪服四制
其中幾個重要篇章簡介
《禮運》：提出“大同”“小康”的社會理想。
《學記》：中國最早的系統性教育理論著作。
《樂記》：論述音樂與政治、倫理的關系。
《中庸》與《大學》：后被朱熹列入“四書”，成為宋代理學核心經典。
《檀弓》：多記喪禮故事，文筆生動。
【附】
《禮記》經典詞句選
一、修身篇
1. 玉不琢，不成器；人不學，不知道。
釋義：玉石不雕琢不能成器，人不學習不懂道理。（《學記》）
2. 君子慎其獨也。
釋義：君子在獨處時也謹慎自律。（《中庸》）
3. 傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。
釋義：傲慢不可滋長，欲望不可放縱，志向不可自滿，享樂不可過度。（《曲禮上》）
4. 君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理。
釋義：君子的德行，平淡卻令人不厭，簡樸而有文氣，溫和而有條理。（《表記》）
5. 禮之用，和為貴。
釋義：禮的運用，以和諧為貴。（《學記》）
二、禮樂教化
6. 禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。
釋義：禮是天地的秩序，樂是天地的和諧。（《樂記》）
7. 移風易俗，莫善于樂。
釋義：改變風俗，沒有比音樂更好的方式。（《樂記》）
8. 教也者，長善而救其失者也。
釋義：教育，是發揚人的善行而補救其過失。（《學記》）
9. 君子如欲化民成俗，其必由學乎！
釋義：君子要教化百姓、形成良俗，必須從抓好學習入手。（《學記》）
10. 樂至則無怨，禮至則不爭。
釋義：樂教推行則人無怨恨，禮教推行則人不爭斗。（《樂記》）
三、孝道與倫理
11. 孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。
釋義：孝子對父母有深愛，態度必然溫和；態度溫和，神色必然愉悅；神色愉悅，面容必然柔順。（《祭義》）
12. 父母在，不遠游，游必有方。
釋義：父母在世時，子女不遠行，若遠行必告知去向。（《曲禮上》）
13. 夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
釋義：孝道是天經地義的事，是人的根本行為。（《祭義》）
14. 內睦者家道昌，外睦者人事濟。
釋義：家庭內部和睦則家道興旺，與外人和睦則事事順利。（《禮運》）
15. 兄弟睦，孝在中。
釋義：兄弟和睦，孝道自然體現。（《禮運》）
四、治國為政
16. 大道之行也，天下為公。
釋義：大道施行時，天下是公共的。（《禮運》）
17. 民之所好好之，民之所惡惡之。
釋義：執政者應喜好百姓所喜好的，厭惡百姓所厭惡的。（《大學》）
18. 政者，正也。子帥以正，孰敢不正？
釋義：政就是端正，領導者以身作則，誰敢不端正？（《哀公問》）
19. 一張一弛，文武之道也。
釋義：寬嚴相濟，是周文王、武王的治國之道。（《雜記下》）
20. 國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急。
釋義：國家沒有九年的儲備叫不足，沒有六年的儲備叫危急。（《王制》）
五、言行處世
21. 君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
釋義：君子在舉止、神態、言語上均不輕率失禮。（《表記》）
22. 言必先信，行必中正。
釋義：說話必以誠信為先，行為必合乎正道。（《儒行》）
23. 君子約言，小人先言。
釋義：君子說話簡約，小人夸夸其談。（《坊記》）
24. 禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
釋義：禮講究有來有往，單向施與或接受都不合禮。（《曲禮上》）
25. 君子貴人而賤己，先人而后己。
釋義：君子尊重他人而謙抑自己，先考慮別人再考慮自己。（《坊記》）
六、學習與教育
26. 學然后知不足，教然后知困。
釋義：學習后才知自己的不足，教學后才知自己的困惑。（《學記》）
27. 獨學而無友，則孤陋而寡聞。
釋義：獨自學習而無朋友交流，則見識狹隘。（《學記》）
28. 善學者，師逸而功倍；不善學者，師勤而功半。
釋義：善學的人，老師輕松而效果加倍；不善學的人，老師勞累而效果減半。（《學記》）
29. 時過然后學，則勤苦而難成。
釋義：錯過最佳學習時機再學，即使勤奮也難以成功。（《學記》）
30. 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
釋義：廣博學習，詳細詢問，謹慎思考，明晰辨別，切實實行。（《中庸》）
七、生活智慧
31. 飲食男女，人之大欲存焉。
釋義：飲食和情欲，是人的根本欲望。（《禮運》）
32. 君子食無求飽，居無求安。
釋義：君子不追求飲食飽足和居住安逸。（《學記》）
33. 臨財毋茍得，臨難毋茍免。
釋義：面對財物不隨便取，面對危難不僥幸逃避。（《曲禮上》）
34. 入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。
釋義：進入他國要問清禁忌，進入都城要問清風俗，到別人家要問清忌諱。（《曲禮上》）
35. 長者立，幼勿坐；長者坐，命乃坐。
釋義：長輩站立時，晚輩不可坐；長輩坐下后吩咐，晚輩才能坐。（《曲禮上》）
八、哲理與境界
36. 萬物并育而不相害，道并行而不相悖。
釋義：萬物共同生長而不相害，道理并行而不相沖突。（《中庸》）
37. 致中和，天地位焉，萬物育焉。
釋義：達到中和境界，天地便各安其位，萬物自然生長。（《中庸》）
38. 誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
釋義：真誠是天的法則，追求真誠是人的法則。（《中庸》）
39. 仁者人也，親親為大。
釋義：仁就是愛人，以愛父母為根本。（《中庸》）
40. 君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。
釋義：君子的道，如同遠行必從近處開始，登高必從低處起步。（《中庸》）
九、其他經典句子
41. 喪不過三年，示民有終也。
釋義：服喪不超過三年，是告訴百姓哀傷應有盡頭。（《三年問》）
42. 大樂必易，大禮必簡。
釋義：最高境界的音樂必平易，最高境界的禮儀必簡樸。（《樂記》）
43. 君子不以菲廢禮，不以美沒禮。
釋義：君子不因禮物微薄而廢禮，也不因禮物豐厚而過度行禮。（《坊記》）
44. 禮之教化也微，其止邪也于未形。
釋義：禮的教化作用微妙，能在邪惡未形成時就加以制止。（《經解》）
45. 君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。
釋義：君子用德行愛人，小人用縱容愛人。（《檀弓上》）
46. 喪欲速貧，死欲速朽。
釋義：失位后寧可迅速貧窮，死后寧可迅速腐朽（表達對名利的淡泊）。（《檀弓上》）
47. 君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也。
釋義：君子有三憂：怕沒聽過道理，怕聽過不能學，怕學了不能實踐。（《雜記下》）
48. 君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威。
釋義：君子隱居仍能顯名，不矜持卻莊重，不嚴厲卻有威嚴。（《表記》）
49. 舉大事必慎其終始。
釋義：做大事必須謹慎對待開頭和結尾。（《文王世子》）
50. 禮也者，理也；樂也者，節也。
釋義：禮是道理的體現，樂是性情的調節。（《仲尼燕居》）
【附】
【禮記賦】
和諧書院 李耀君
若夫三才定位，五禮開宗。溯周官之舊典，承曲臺之遺風。七十二子之門，輯其言行；三百余篇之旨，萃此帡幪。觀其經緯人倫，雕鎪性道。陳俎豆而有序，述冠婚之有要。一篇《學記》，開萬世庠序之規；半部《王制》，定千年邦國之效。
至若《檀弓》敘事，筆帶秋霜；《禮運》陳辭，光騰霄漢。"大道之行"數語，竟成華夏之魂；"飲食男女"一章，盡顯圣人之嘆。爾其深于樂者可以觀和，精于禮者可以察變。《玉藻》明服飾之章，《內則》詳起居之憲。鄭玄作注，如日月之經天；孔穎達疏，似江河之行地。
觀夫升降揖讓之儀，可知廟堂之重；饘粥喪服之制，乃見人子之痛。禮之為用，大哉！上應璇璣，下齊民風。非玉帛之虛陳，實乾坤之樞柄。故曰：欲觀周道，當于《禮》乎考之；若致太平，必自"記"中求也。
贊曰：洙泗遺響，金石同鳴。刪述之功，與天地并。開卷而三代之風撲面，掩卷而九域之思縈胸。圣人之教，永世作程！
【注】
此賦綜括《禮記》精要：
1. "三才五禮"起筆，總領全篇
2. 分述《學記》《王制》《檀弓》《禮運》等名篇
3. 融入鄭玄注、孔穎達疏之貢獻
4. 結尾"贊曰"總結經義永恒價值
5. 用典皆出《禮記》本經，如"大道之行"出自《禮運》
6. "洙泗"代指孔子教化，"金石"喻其不朽
【附】經典導讀系列鏈接
一、四書（大學、中庸、論語、孟子）
《大學》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14285.html
《中庸》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14286.html
《論語》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14280.html
《孟子》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14289.html
二、五經（詩、書、禮、易、春秋）
《詩經》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14298.html
《尚書》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14300.html
《禮記》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14295.html
《易經》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14283.html
《春秋》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14301.html
三、其他
《孝經》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14290.html
《道德經》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14281.html
《陽明心學》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14291.html
《王鳳儀言行錄》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14292.html
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二、形式:
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