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【和諧中國網(wǎng)經(jīng)典普及工程】
李耀君《國學經(jīng)典導讀》選登
《尚書》導讀
和諧中國網(wǎng)書院 李耀君
一、作者簡介
《尚書》是中國最古老的政事文獻匯編，非一人一時所作。傳統(tǒng)認為由孔子編訂。但現(xiàn)代學者考證其內(nèi)容多為周代史官記錄，部分篇章可能源自夏商口傳。西漢伏生所傳《今文尚書》28篇為公認核心文本，東晉《古文尚書》部分被證實為偽作。
二、時代背景
1、成書時間：
跨越
夏（約前2070—前1600）
商（前1600—前1046）
西周（前1046—前771）
春秋（前770—前476）
定型于戰(zhàn)國。
2、社會特征：
反映從部落聯(lián)盟（《堯典》）到宗法封建制（《周書》）的演變，核心議題是政權合法性與治國之道。
3、文化語境：
與甲骨文、金文共同構成早期中國文獻系統(tǒng)，體現(xiàn)“敬天保民”的青銅文明思想。
三、思想體系與主要觀點
民惟邦本 本固邦寧（李耀君書法）
1. 政治哲學
（1）天命觀：“天命靡?！保ā犊嫡a》），以德配天（“皇天無親，惟德是輔”）。
（2）民本思想：“民惟邦本，本固邦寧”（《五子之歌》），強調(diào)“保民”重于祭祀。
2. 治國原則
（1）德治：“明德慎罰”（《康誥》），反對暴政（《湯誓》伐桀）。
（2）典章制度：如《禹貢》的地理治理體系，《洪范》的“五行”“皇極”學說。
3. 倫理價值
（1）孝悌：“克諧以孝”（《堯典》），家庭倫理擴展為政治秩序。
（2）中庸之道：“允執(zhí)厥中”（《大禹謨》），成為儒家核心方法論。
四、歷史地位
1. 文獻學：中國現(xiàn)存最早的歷史文獻，開創(chuàng)記言體史書傳統(tǒng)，與《詩經(jīng)》并稱“經(jīng)史之源”。
2. 經(jīng)學：漢代列為“五經(jīng)”之首，歷代科舉必考，塑造了傳統(tǒng)政治話語體系。
3. 思想史：奠定儒家“道統(tǒng)”基礎（韓愈《原道》），影響宋明理學“十六字心傳”：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?。
五、現(xiàn)實意義
1. 治國智慧：
（1）“民本”思想與當代“以人民為中心”理念的對話。
（2）“協(xié)和萬邦”（《堯典》）對構建人類命運共同體的啟示。
2. 文化自信：作為中華文明“元典”，助力傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化。
3. 國際傳播：最早的全球治理文獻之一（如《禹貢》地理觀），可推動文明互鑒。
總之，《尚書》不僅是“政書之祖”，更是中華文明的基因密碼。其“慎始敬終”的治國智慧與“和而不同”的天下觀，至今仍為應對全球治理困境提供東方思路。2023年《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡》相關釋讀，更凸顯其學術生命力
【附：編者簡介】李耀君，1966年出生，陜西合陽人，陜西師大畢業(yè)，國學教育指導師，《弟子規(guī)-人之規(guī)》現(xiàn)代修訂者，和諧中國網(wǎng)創(chuàng)始人，和諧書院院長，臺灣孔子學院特聘教授，曾擔任央視《星光大道》評委，兼任多家企事業(yè)單位文化顧問。
參閱鏈接
http://m.longzhu1.com/html/39-13872.html
微信交流：330835268
【附】
《尚書》目錄
《尚書》（又稱《書經(jīng)》）是中國最古老的史書之一，分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四部分，記錄了上古至周代的歷史文獻、政令和言論?，F(xiàn)傳版本主要為西漢伏生所傳《今文尚書》和東晉《古文尚書》（部分篇章存疑）。
一、虞書
1. 《堯典》
2. 《舜典》（今文合于《堯典》）
3. 《大禹謨》（古文篇，存疑）
4. 《皋陶謨》
5. 《益稷》（今文合于《皋陶謨》）
二、夏書
1. 《禹貢》
2. 《甘誓》
3. 《五子之歌》（古文篇，存疑）
4. 《胤征》（古文篇，存疑）
三、商書
1. 《湯誓》
2. 《仲虺之誥》（古文篇，存疑）
3. 《湯誥》（古文篇，存疑）
4. 《伊訓》（古文篇，存疑）
5. 《太甲》上中下（古文篇，存疑）
6. 《咸有一德》（古文篇，存疑）
7. 《盤庚》上中下
8. 《說命》上中下（古文篇，存疑）
9. 《高宗肜日》
10. 《西伯戡黎》
11. 《微子》
四、周書
1. 《泰誓》上中下（古文篇，存疑）
2. 《牧誓》
3. 《武成》（古文篇，存疑）
4. 《洪范》
5. 《旅獒》（古文篇，存疑）
6. 《金縢》 ，7. 《大誥》
8. 《微子之命》（古文篇，存疑）
9. 《康誥》 ，10. 《酒誥》
11. 《梓材》 ，12. 《召誥》
13. 《洛誥》 ，14. 《多士》
15. 《無逸》 ，16. 《君奭》
17. 《蔡仲之命》（古文篇，存疑）
18. 《多方》，19. 《立政》
20. 《周官》（古文篇，存疑）
21. 《君陳》（古文篇，存疑）
22. 《顧命》
23. 《康王之誥》（今文合于《顧命》）
24. 《畢命》（古文篇，存疑）
25. 《君牙》（古文篇，存疑）
26. 《冏命》（古文篇，存疑）
27. 《呂刑》，28. 《文侯之命》
29. 《費誓》 ，30. 《秦誓》
說明
1.今文與古文之別：
今文尚書：西漢伏生所傳，共28篇（或計為29篇），學界普遍認為可信。
古文尚書：東晉梅賾所獻，多出25篇，唐代后列為經(jīng)典，但清代考據(jù)學者（如閻若璩）證其為偽作，故標注“存疑”。
2.篇章分合：
如《舜典》《益稷》等篇在今文中與原篇合并，古文則獨立成篇。
【附】
《尚書》經(jīng)典名句選
一、治國理政
1. 民惟邦本，本固邦寧。（《五子之歌》）
釋義：百姓是國家的根本，根本穩(wěn)固國家才安寧。
2. 天視自我民視，天聽自我民聽。（《泰誓》）
釋義：上天所見所聽皆來自民眾。(體現(xiàn)民本思想)
3. 德惟善政，政在養(yǎng)民。（《大禹謨》）
釋義：德行在于善與治國，治國在于養(yǎng)育人民。
4. 無偏無黨，王道蕩蕩。（《洪范》）
釋義：不偏私不結黨，王道才能寬廣。
5. 任官惟賢材，左右惟其人。（《咸有一德》）
釋義：選官用賢才，近臣用忠良。
6. 建官惟賢，位事惟能。（《武成》）
釋義：設官用賢者，任職用能人。
7. 政貴有恒，辭尚體要。（《畢命》）
釋義：為政貴在持久，言辭重在扼要。
8. 明王立政，不惟其官，惟其人。（《周官》）
釋義：賢明君主設官，不重虛職，只重人才。
9. 推賢讓能，庶官乃和。（《周官》）
釋義：推舉賢能讓位能人，百官才會和諧。
10. 官不及私昵，惟其能。（《說命中》）
釋義：官職不看私人關系，只看才能。
11. 無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。（《大禹謨》）
釋義：無根據(jù)的話不聽，未咨詢眾人的計謀不用。
12. 撫我則后，虐我則仇。（《泰誓》）
釋義：善待百姓者為君，虐待百姓者為仇。
13. 同力度德，同德度義。（《泰誓》）
釋義：力量均等則比德行，德行均等則比道義。
14. 不剛不柔，厥德允修。（《洪范》）
釋義：剛柔并濟，德行才能真正完善。
15. 克明俊德，以親九族。（《堯典》）
釋義：弘揚美德，使家族和睦。
二、修身立德
16. 滿招損，謙受益。（《大禹謨》）
釋義：驕傲招致?lián)p失，謙虛得到益處。
17. 不矜細行，終累大德。（《旅獒》）
釋義：不注重小節(jié)，終會損害大德。
18. 玩人喪德，玩物喪志。（《旅獒》）
釋義：戲弄他人喪失品德，沉迷外物失去志向。
19. 作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。（《周官》）
釋義：行德則心安日美，作假則心勞日拙。
20. 必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。（《君陳》）
釋義：忍耐方能成事，寬容德行才大。
21. 與人不求備，檢身若不及。（《伊訓》）
釋義：待人不求全責備，檢視自身唯恐不足。
22. 非知之艱，行之惟艱。（《說命中》）
釋義：懂得道理不難，付諸行動才難。
23. 弗慮胡獲？弗為胡成？（《太甲》）
釋義：不思考怎有收獲？不行動怎會成功？
24. 不役耳目，百度惟貞。（《旅獒》）
釋義：不被感官欲望驅(qū)使，行事才能正直。
25. 慎厥初，惟厥終。（《太甲》）
釋義：謹慎開始，更要堅持到底。
三、天命與敬畏
26. 皇天無親，惟德是輔。（《蔡仲之命》）
釋義：上天不偏私，只輔助有德之人。
27. 惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。（《伊訓》）
釋義：上天無常，行善降福，作惡降禍。
28. 天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。（《太甲》）
釋義：天災或可避免，人禍不可逃脫。
29. 惟命不于常。（《康誥》）
釋義：天命無常，取決于德行。
30. 惠迪吉，從逆兇。（《大禹謨》）
釋義：順道則吉，逆道則兇。
31. 惟天無親，克敬惟親。（《太甲》）
釋義：上天不偏私，只親近敬畏者。
32. 天難諶，命靡常。（《咸有一德》）
釋義：天命難測，無常不變。
33. 惟吉兇不僭在人，惟天降災祥在德。（《咸有一德》）
釋義：吉兇不差在于人，災祥降臨取決于德。
34. 欽崇天道，永保天命。（《仲虺之誥》）
釋義：敬奉天道，方能永保天命。
35. 敬哉！天畏棐忱。（《康誥》）
釋義：敬畏上天，天威輔助誠信者。
四、用人之道
36. 人之有技，若己有之。（《秦誓》）
釋義：別人有才能，當作自己的一樣珍惜。
37. 樹德務滋，除惡務本。（《泰誓》）
釋義：培養(yǎng)德行務求滋長，鏟除邪惡務求斷根。
38. 時哉弗可失?。ā短┦摹罚?
釋義：時機不可錯失！
39. 舊染污俗，咸與維新。（《胤征》）
釋義：舊習惡俗，皆需革新。
40. 為山九仞，功虧一簣。（《旅獒》）
釋義：堆九仞高的山，差一筐土也會失敗。喻功敗垂成。
五、刑罰與戰(zhàn)爭
41. 與其殺不辜，寧失不經(jīng)。（《大禹謨》）
釋義：寧可錯放罪人，也不錯殺無辜。
42. 刑期于無刑。（《大禹謨》）
釋義：刑罰的目的是最終不用刑罰。
43. 罰弗及嗣，賞延于世。（《大禹謨》）
釋義：懲罰不株連后代，獎賞延及子孫。
44. 殲厥渠魁，脅從罔治。（《胤征》）
釋義：殲滅首惡，脅從不問。
45. 罔厲殺人。（《梓材》）
釋義：不要濫殺無辜。
六、歷史教訓
46. 殷鑒不遠，在夏后之世。（《召誥》）
釋義：殷商的教訓不遠，就在夏朝滅亡時。
47. 人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)。（《酒誥》）
釋義：不以水為鏡，而以民情為鏡。
48. 牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。（《牧誓》）
釋義：母雞不司晨，若司晨則家道衰敗。喻婦人干政之害。
49. 我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。（《召誥》）
釋義：需以夏、商的興亡為鑒。
50. 惟不敬厥德，乃早墜厥命。（《召誥》）
釋義：不敬慎德行，便會早早喪失天命。
注：《尚書》的思想核心是以“敬天保民、明德慎罰”為主線。
【附】
【尚書賦】
和諧書院 李耀君
洪荒既判，典謨始張。河洛呈象，龜龍負章。堯舜揖讓而垂裳，禹湯文武而靖疆。圣人之道，布在方策；王言之大，炳若日星。猗歟尚書，百代之綱！
觀夫典謨訓誥，奧義淵深。曰若稽古，開萬世文章之祖；允執(zhí)厥中，立千秋心法之宗。謨明弼諧，啟皋陶之嘉猷；洪范九疇，衍箕子之玄文。金縢藏冊，感風雨之驟變；洛誥陳規(guī)，定鼎卜于周廷。辭尚體要，義歸無邪。詰戎兵而誥六師，慎刑罰而恤五刑。
若乃三墳五典，溯文字之源流；八索九丘，考皇王之軌躅。仲尼刪訂，百篇粲然；伏生口授，廿八篇存。典則垂范，如璇璣之察緯；訓誓警世，若雷霆之醒聵。觀牧野之誓，知天命之攸歸；讀秦誓之文，鑒悔過之宜早。
至若微子抱器，彰忠孝之兩難；伊訓儆官，明木繩之必正。西伯戡黎，顯憂患之先識；無逸作誥，戒逸豫之亡身。一字之褒，榮于華袞；片言之貶，嚴于斧鉞。信乎！立政之樞機，經(jīng)國之蓍蔡也。
贊曰：唐虞稽古，殷周維新。元首明哉，股肱良哉。允矣君子，展也大成。緯地經(jīng)天，莫非斯文之化；移風易俗，必待圣人之經(jīng)。握乾符而闡坤珍，與日月而同輝！
【附】經(jīng)典導讀系列鏈接
一、四書（大學、中庸、論語、孟子）
《大學》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14285.html
《中庸》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14286.html
《論語》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14280.html
《孟子》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14289.html
二、五經(jīng)（詩、書、禮、易、春秋）
《詩經(jīng)》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14298.html
《尚書》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14300.html
《禮記》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14295.html
《易經(jīng)》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14283.html
《春秋》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14301.html
三、其他
《孝經(jīng)》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14290.html
《道德經(jīng)》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14281.html
《陽明心學》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14291.html
《王鳳儀言行錄》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14292.html
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