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【6月1日雙喜臨門】既是兒童節，也是“全球父母節”

發表時間： 2025-06-01來源：和諧中國網

6月1日

既是國際兒童節，也是

全球父母節

和諧中國網

我們大家都知道6月1日是“國際兒童節”，但很少有人知道6月1日是聯合國在2012年設立的“全球父母節”（Global Day of Parents），是旨在弘揚父母在家庭和社會中重要作用的國際日。

1. 設立時間：

2012年，聯合國大會通過決議（A/RES/66/292），將每年的6月1日定為“全球父母節”，以強調父母對兒童成長和家庭穩定的核心作用。

2. 設立目的：

（1）肯定父母的付出：表彰父母在養育子女、傳遞價值觀以及為社會培養未來一代的貢獻。

（2）促進家庭和諧：呼吁各國政府和社會組織支持父母履行責任，提供育兒資源與政策保障。

（3）呼應國際承諾：與《兒童權利公約》《世界人權宣言》等文件中對家庭保護的條款相呼應。

3. 核心主題：

歷年的主題圍繞“包容性育兒”“性別平等分擔責任”或“消除貧困與家庭支持”等，強調全球合作以改善父母（尤其是弱勢群體）的育兒環境。

4.相關國際日：

與5月15日國際家庭日、6月1日國際兒童節、11月20日世界兒童日形成聯動，共同關注家庭與兒童福祉。

5. 如何參與

（1）個人：向父母表達感恩，分享家庭時光。

（2）社會：舉辦家庭教育講座、政策研討會或親子活動。

（3）政策層面：推動帶薪育兒假、兒童福利等家庭友好政策。

總之，全球父母節提醒我們：父母是孩子生命中的第一位導師，健康的家庭關系是社會穩定的基石。

【附】

【四言父母規】

和諧中國網李耀君

總敘

乾坤肇始，人倫為綱。

父母之德，山高水長。

懷胎十月，乳哺三霜。

教言行止，計謀稻粱。

恩深罔極，反哺當償。

立規明訓，世代其昌。

一、生育篇

陰陽和合，生命乃成。

慎始敬終，孕毓惟誠。

戒酒遠庖，作息有恒。

胎教詩禮，鐘鼓和鳴。

臨盆忍痛，呱泣欣迎。

一啼一笑，天地同傾。

二、養育篇

襁褓提攜，冷暖縈懷。

夙興夜寐，乳哺安排。

病則憂煎，健則歡諧。

寸步不離，恐受塵埃。

童蒙初啟，導之以楷。

匍匐學步，手引臺階。

三、教育篇

養正于蒙，朱藍共染。

孝悌為先，詩書漸覽。

勿縱驕奢，勿容貪婪。

尺箠存威，慈心化劍。

格物致知，明理達謙。

家國大義，朝夕講勘。

四、為范篇

上行下效，影正形端。

言出必踐，行止可觀。

暗室不欺，眾前毋謾。

仁厚持家，勤儉盈盤。

鄰里和睦，德馨自漫。

子孫效之，如玉在磐。

五、放手篇

雛鷹振翅，當縱云霄。

婚宦事業，莫縛繩條。

參謀可予，決斷聽釗。

得失成敗，靜觀其潮。

但守初心，如月皎皎。

兒遠千里，魂牽夕朝。

六、老年篇

發蒼齒搖，性返童孺。

多言忘事，慎勿嗔詬。

反哺當疾，溫衾扇席。

承歡膝下，春暉長續。

若逢孤寂，視頻常錄。

孝在當下，莫悔風燭。

結頌

父母之道，參贊化育。

豈止血親，更關邦國。

少時倚門，老來倚閭。

代代相承，文明不枯。

習此規箴，銘心刻腹。

愿天下親，福壽康肅。

釋義：

1、乳哺三霜：意指母親哺乳養育子女的艱辛歲月，強調父母（尤其是母親）在嬰幼兒階段的無私付出。三霜：字面指“三個寒霜季節”，即三年，喻指漫長的養育時光。母親含辛茹苦，哺育子女直至幼童階段（古人常以“三歲”為重要養育期）。中國古代育兒觀念中，“三歲定終身”（《顏氏家訓》），故嬰幼兒期的哺育極為關鍵。《禮記·內則》載：“子生三年，然后免于父母之懷”，即孩子三歲前完全依賴父母照料。唐代詩人孟郊《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣”，亦暗含母親長年累月的養育之恩。三年哺乳，日夜操勞，無微不至。不僅是喂食，更包含保暖、護持、教語等全方位照顧。奠定子女生命根基，恩德終身難忘。現代科學研究表明，0—3歲是人大腦發育的關鍵期，印證古人“乳哺三霜”的智慧。在《四言父母規》中，此句與“懷胎十月”呼應，完整表達父母從孕育到養育的完整恩德。總之，“乳哺三霜”不僅是歷史場景的還原，更是對天下母親永恒奉獻的禮贊，提醒世人勿忘生命最初的養育之恩。

2、教言行止，計謀稻粱：此句精煉概括父母對子女的兩大核心責任——“育人”與“養身”，典出《禮記·曲禮》“養子教以義方”。教言：傳授言語規范，包括禮貌用語、是非之辨、經典誦讀等。《論語》云“不學《詩》，無以言”，父母乃子女第一語言教師。教行止：訓導行為舉止，如進退禮儀、坐立姿態、待人接物。北宋袁采《袁氏世范》強調“幼時慣習如天性”，父母需以身正形。計謀：長遠規劃。《說文》釋“謀”為“慮難曰謀”，指父母為子女籌算前途。稻粱：借代衣食生計。化用杜甫“君看隨陽雁，各有稻粱謀”詩意，喻父母竭力營生以保子女溫飽，暗含“父母之愛子，則為之計深遠”（《戰國策》）的深意。全句將“精神塑造”與“物質保障”并舉，體現儒家“衣食足而知榮辱”的教化邏輯，亦與當代“物質文明與精神文明協調發展”理念遙相呼應。

3、恩深罔極，反哺當償：父母的恩情深厚無邊，子女應當盡力回報。） “罔極”（拼音：wǎng jí）是中國古典文獻中的常見詞匯，多用于形容恩德深厚廣大、無邊無際，尤指父母之恩難以回報。罔（wǎng）：古同“無”，表示“沒有”“不可”。極（jí）：極限、盡頭。“罔極”即“無極”“沒有盡頭”，形容恩情之深廣，難以衡量。語出《詩經·小雅·蓼莪》 “欲報之德，昊天罔極。”（想要報答父母的恩情，卻像蒼天一樣無邊無際，無法回報。）《后漢書·范滂傳》“惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。”“生之恩罔極，死又何恨！”（父母的生養之恩無邊無際，即便死去也無遺憾。）“罔極”一詞承載儒家孝道思想，強調父母之恩如天地般宏大，子女終生難以報答；反哺盡孝是人之本分，即使竭盡全力，仍覺不足。此句提醒世人，父母之愛無法衡量，為人子女者仍應盡己所能行孝。

4、遠庖（yuǎn páo）：是中國古代儒家倫理中的重要概念，字面意為“遠離廚房”，但其內涵遠超字面，體現的是“仁者不忍”的精神境界和修身智慧。庖指廚房，特指屠宰烹飪的場所。語出《禮記·玉藻》“君子遠庖廚，凡有血氣之類，弗身踐也。”《孟子·梁惠王上》“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”此句的深層思想是（1）培養仁心：通過遠離血腥場景，守護人性中的惻隱之心。（2）禮儀規范：古代貴族以此區分“君子”與“小人”的行為界限。（3）生態智慧：隱含對生命的敬畏，與現代動物保護理念相通。在《四言父母規》中的特殊含義：“戒酒遠庖”用于孕期修養，（1）生理層面：避免孕婦接觸血腥氣味引發不適；（2）心理層面：保持心境平和，以正念孕育新生命；（3）象征意義：父母當為孩子隔絕一切暴力與污濁。此句對現代人的啟示是（1）胎教領域：孕婦需遠離負面環境，符合現代優生學；（2）教育哲學：提示父母應為子女營造仁愛、潔凈的成長空間。總之，“遠庖”不僅是古禮的儀式要求，更是一種跨越時空的教養智慧——以距離守護善念，以克制培育仁德。

5、導之以楷： “楷”（kǎi）在此語境中意為 “楷模、典范、法式”，引申為 “端正的榜樣” 或 “合乎規范的教導”《說文解字》：“楷，木也。孔子冢蓋樹之者。”原指“楷樹”（黃連木），因其樹干端直，古人以之象征正直，后引申為 “模范”“標準”，如：楷書：漢字標準字體，工整可效仿；楷模：值得學習的榜樣。《禮記·學記》：“教也者，長善而救其失者也。” （教育在于弘揚善行、糾正過失。）此處“長善”即“導之以楷”的核心理念。北宋·周敦頤《通書》：“圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。”（圣人設立教化，使人自覺改正惡習，歸于中正之道。）“中道”即為“楷”的精神內核。在《四言父母規》中“童蒙初啟，導之以楷”強調：（1）教育內容：傳授孝悌、禮義等儒家根本倫理（如《弟子規》“首孝悌，次謹信”）；訓練言行規范（如站立行臥的儀態、應對進退的禮節）。（2）教育方法：父母以身作則，成為孩子的“活楷書”；通過經典誦讀、日常實踐，將規范內化為習慣。此句對現代教育啟示：（1）早期教育：兒童認知發展關鍵期（3—6歲）需建立清晰的是非標準；（2）榜樣力量：家長和教師的示范作用遠勝空洞說教。總之，“楷”不僅是靜態的規范，更是動態的教化——以端正引領蒙昧，以典范塑造人生。此字濃縮了中華家教“端本正源”的千年智慧。

6、朱藍共染：典出中國古代染色工藝，喻指教育需多方引導，兼容并蓄，使子女養成完整人格。朱：紅色顏料，古代以朱砂為正色，象征禮教、規范。藍：靛青染料（如蓼藍），象征自然、樸素質地。共染：將不同顏色混合浸染，使織物呈現豐富色彩。原指絲織品需經多次染色方能成彩，后引申為教育應綜合多種教化方式。《荀子·勸學》：“青，取之于藍而青于藍。”強調后天教化對先天資質的升華。《論衡·率性篇》：“譬猶練絲，染之藍則青，染之丹則赤。”喻人性可通過教育塑造。在《四言父母規》中“養正于蒙，朱藍共染”指：（1）內容上：“朱”指經典教化（如詩書禮樂），確立道德框架；“藍”指生活實踐（如勞動、社交），培養質樸心性。（2）方法上：既需嚴格規范（朱之明戒），也需尊重天性（藍之自然），避免偏執一端，如僅嚴厲管教或放任自流。此句對現代教育的啟示是（1）全面發展：知識傳授（朱）與素質培養（藍）并重；（2）因材施教：根據孩子天性調整教化方式（如內向者重鼓勵，外向者重規矩）。總之， “朱藍共染”以傳統工藝為喻，揭示教育真諦——規范與天性相融，方能成就生命絢爛。此句是對中國古代“全人教育”思想的凝練表達。

7、尺箠存威（chǐ chuí cún wēi）是中華傳統家教智慧的凝練表達，字面意為 “短尺與荊杖的懲戒威嚴應當保留”，深層指教育需要保持必要的威嚴與規矩。尺，指代「戒尺」，傳統私塾教具，用于警示與輕微懲戒，象征「標準」與「度量」（如《管子》"尺寸者，法度也"）。箠（chuí），荊條或竹制教鞭，較戒尺更具威懾力，典出《漢書》"箠楚之下，何求不得"，代表懲戒底線。存威：保留教育者的威嚴，非為壓制，實為立信，如《韓非子》所言"威嚴既立，教化乃行"。《禮記·學記》"夏楚二物，收其威也" （夏木與荊條這兩種教具，用以收斂放縱之心）說明先秦教育即有規范教具。《顏氏家訓》"笞怒廢于家，則豎子之過立見"（家庭廢棄懲戒，孩子的過失將立即顯現），強調威嚴的必要性。朱熹《童蒙須知》明確規定懲戒尺度："輕則呵斥，重則罰跪，極重乃撻。"這其中包含著深刻的教育哲學：一是陰陽平衡：與上文"慈心化劍"形成剛柔互補，如《淮南子》言："恩威并施，德刑相成。"二是懲戒三境界：（1）威懾存而不發（重在預防），《周易》"君子以明罰敕法" ；（2）小懲而大誡（及時糾偏），《易經》"小懲大誡，此小人之福。"；（3）刑措不用（終極目標），《論語》"道之以德，齊之以禮。"對現代現代的意義：（1）教育邊界。對應現代正面管教中的溫和而堅定原則，如美國教育學家杜威所言："沒有規矩的自由是放縱。"（2）具象化實踐。古代“尺箠” → 現代“家庭規則清單”；傳統“罰跪”→ 當代“反思角”。（3）神經科學佐證。大腦前額葉發育需“清晰邊界刺激”，印證古訓智慧。總之，此句絕非鼓吹體罰，而是強調：（1）規矩意識（需通過適度威嚴建立）；（2）教育權威（是傳遞價值的保障）；（3）懲戒藝術（在于“如鼎三足”：事前有明約，事中有尺度，事后有疏導）。正如王陽明《訓蒙大意》所示："責善之道，要使知恥而己"。真正的“威”，終歸于“畏而知敬，敬而生德”。

8、朝夕講勘（zhāo xī jiǎng kān）：凝練表達了中華傳統家教中“持續性的教導與驗證”這一核心理念。朝夕：清晨與傍晚，指每日不間斷，典出《尚書》"朝夕納誨"，強調教誨的持續性。講：講授經典義理（如《論語》"學而時習之，不亦說乎"），包含"講解"與"講習"雙重含義。勘：本義為校訂文書（如《說文》"勘，校也"），引申為實踐驗證（如王陽明"事上磨練"）。《禮記·內則》 "六年教之數與方名，十年出就外傅，居宿于外，學書計... 朝夕學幼儀。"記載古代貴族子弟從晨至暮的系統學習。朱熹《小學》"講而習之，習而復講，周旋察勘于日用之間"，強調知行合一的教化方法。王夫之《讀通鑒論》"家法之立，非旦夕講貫不能入于肌理"，指出家風需長期浸潤。此句實際上也講出了教育方法，即（1）時間維度：朝課（誦讀經典，清明其心），暮省（檢視言行，補偏救弊）；（2）實踐閉環（講授義理，日常踐行，晚間核驗，次日調整）；（3）工具載體：古代，功過格（《了凡四訓》記載）；現代，成長日記/家庭復盤會。對現代教育的啟示：（1）神經科學依據。海馬體記憶需間隔重復（符合"朝夕"周期），前額葉決策能力依賴持續反饋（對應"講勘"機制）；（2）應用轉化。傳統"講勘" → 現代"PDCA循環"（計劃-執行-檢查-改進），古代"功過格" → 當代"行為契約法"；（3）警惕異化。避免流于形式（如《顏氏家訓》批評"但能言之，不能行之"），防止過度記錄（明代呂坤《呻吟語》警告"省察太密反成執著"）。總之，此四字濃縮了傳統家教精髓：持續性（朝于斯夕于斯）、交互性（講論與勘驗并重）、生長性（如樹木年輪日積月累）。正如陸九淵所言："學問貴細密，工夫貴綿密"。"朝夕講勘"的本質，是以文化浸潤代替粗暴灌輸，用滴水穿石的功夫，成就終身受益的品格根基。