《樂經》失傳
中國古人關于樂理有哪些重要思想？
和諧中國網 李耀君
先秦時期，孔子整理“六藝”（詩、書、禮、樂、易、春秋）以教授弟子，初步形成經典體系。《莊子·天運》最早提及“六經”之名：“丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經?！睉饑翝h初，《樂經》失傳，五經定型。《漢書·藝文志》載：“樂經失傳”。歷代研究推斷，《樂經》可能亡于秦火（前213年焚書）或戰國戰亂。漢武帝時（前136年）設“五經博士”，官方確立《詩》《書》《禮》《易》《春秋》“五經”為儒家核心經典。
《樂經》失傳，后人至今無緣見到。但古代樂理散見于其他經典。筆者融合《周禮》樂官制度、《樂記》哲學思想及散見于《左傳》《國語》等的樂論片段，借助強大的現代AI，作此《樂經續義》，通過重構“六篇一緯”的經典結構，試圖展現先秦音樂哲學中“律歷融通”“聲政相通”之宏大體系。特別注重在器數記載（如三分損益法）與義理闡發（如樂教思想）之間保持平衡，以符合漢代以前“技術倫理化”之述作傳統。其中暗藏“十二律呂?二十四節氣?二十八宿”的天文對應系統，此乃理解先秦樂論的關鍵密碼。愿求教于大方之家。
【樂經續義】
——古人關于樂理的主要思想
和諧中國網 李耀君
夫樂者，天地之和，人倫之綱，先王以通神明、正教化、平天下之道也。自《樂經》散佚，大雅云亡，宮商絕響，千載之下，莫窺圣人之微旨。然《周禮》存其制，《樂記》傳其義，諸子百家間有遺說，雖吉光片羽，猶可綴輯成章。
今據《禮記》《呂覽》《管子》諸籍，參以史傳樂志、律歷遺文，補闕拾遺，類次為篇。上溯夔、曠之遺音，下考漢唐之舊典，辨八音之度數，明十二律之相生，究禮樂同源之理，闡聲教移風之效。庶幾使斷絕之古義，再續薪傳。
后之覽者，或可因聲求氣，緣律知心，得窺三代圣王制樂之本，則斯編之輯，不為徒勞矣。
一、樂本篇
大樂與天地同和，大禮與天地同節。凡音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也。是故五聲十二律，上應列宿，下法山川：宮土主中，商金主西，角木主東，徵火主南，羽水主北。黃鐘之宮，律呂之本，生于仲冬子月，其數八十一，天道之紀也。
昔者夔典樂而神人以和，舜彈五弦之琴歌《南風》，此圣王制樂之本也。故樂者，天地之命，中和之紀，性情之繩墨也。金石絲竹匏土革木八音克諧，無相奪倫，則陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖。
二、樂論篇
樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。鐘鼓管磬羽籥干戚，樂之器也；屈伸俯仰綴兆舒疾，樂之文也。故聽《雅》《頌》之聲，志意得廣；執干戚習俯仰，容貌得莊；行其綴兆，要其節奏，行列得正，進退得齊。
鄭衛之音使人心淫，宋齊之音使人心驕。是故先王慎所以感之者：宗廟之瑟朱弦疏越，壹倡三嘆；朝廷之樂尚鏗錚，軍旅之樂尚嘒譟，各有其倫也。君子曰：禮樂不可斯須去身，致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。
三、樂制篇
王宮懸，諸侯軒懸，卿大夫判懸，士特懸。天子八佾，諸侯六，大夫四，士二。舞《云門》以祀天神，舞《咸池》以祭地祇，舞《大韶》以享四望，舞《大夏》以祭山川，舞《大濩》以享先妣，舞《大武》以享先祖。
凡樂：圜鐘為宮，黃鐘為角，太簇為徵，姑洗為羽，冬日至奏于地上之圜丘；函鐘為宮，大呂為角，應鐘為徵，南呂為羽，夏日至奏于澤中之方丘。大祭祀則宿懸，王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》。
四、樂法篇
取竹于嶰谷，以生空竅厚鈞者斷兩節間，其長三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮。次制十二筒，以聽鳳鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六，比黃鐘之宮而皆可生之，是為律本。
三分損益之法：下生者倍其實，三其法；上生者四其實，三其法。黃鐘生林鐘，林鐘生太簇，太簇生南呂，南呂生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無射，無射生仲呂。仲呂復生黃鐘，八八為伍，周而復始。
五、樂教篇
春誦夏弦，大師詔之。瞽宗秋學禮，冬讀《樂》，典書者詔之。十有三年，學樂誦《詩》，舞《勺》；成童舞《象》，二十舞《大夏》。凡學世子及學士，必時：春夏學干戈，秋冬學羽籥。
大司樂以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語；以樂舞教國子：舞《云門》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》。六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神祇，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人。
六、樂征篇
宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢，如此則國之滅亡無日矣。
是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。師曠吹律，知南風不競多死聲；吳季札觀樂，聞《秦風》曰“此之謂夏聲”。夫樂，象成者也，清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨。
七、樂緯遺說
黃帝使伶倫自大夏之西，昆侖之陰，取竹于嶰溪之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節間而吹之，以為黃鐘之宮。制十二筩以象鳳皇之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，皆可生之。
《樂葉圖征》曰：夫圣人之作樂，不可以自娛也，所以觀得失之效者也。故不取備于一人，必從八能之士。故撞鐘者當知鐘，擊鼓者當知鼓，吹管者當知管，吹竽者當知竽，擊磬者當知磬，鼓琴者當知琴。八音克諧，然后成樂。
【說明】全文大意如下：
1、樂道本源：開篇闡述音樂與宇宙規律的深層聯系，提出“大樂與天地同和”的核心理念，揭示五音十二律與陰陽五行的對應關系。
2、禮樂相成：探討音樂在社會治理中的特殊作用，通過“樂統同，禮辨異”的辯證關系，構建“聲音之道與政通”的政治哲學體系。
3、德音教化：詳細記載“君子以鐘鼓道志”的教化實踐，包括不同場合的樂舞規制，強調“樂者，德之華也”的道德內涵。
4、器法技藝：系統整理八音制作要訣與旋宮轉調技法，記載“三分損益法”的數學原理及琴瑟調律的實操規范。
5、天人感應：最終章揭示音樂作為通天徹地媒介的神秘維度，通過“律歷融通”展現音樂在調和天人關系中的獨特價值。
【注】三分損益法（中國古代律學核心生律方法）
一、基本概念:
三分損益法是中國古代最早系統記載的律學計算體系，用于確定十二律呂的音高關系。其名出自《管子·地員篇》與《呂氏春秋·音律》，核心原理是通過數學比例（3:2和4:3）對弦長或管長進行增減，從而生成不同音高的律管或琴弦。
二、核心原理
1、三分：將發聲體（弦或管）長度均分為三份。
2、損：減去1/3（即×2/3），音高升高純五度（如黃鐘→林鐘）。
3、益：增加1/3（即×4/3），音高降低純四度（如林鐘→太簇）。
三、具體計算步驟（以黃鐘為始）
1、設定基準音：黃鐘律管長9寸（或81分，象“黃鐘之數”）。
2、下生（損）：黃鐘（9寸） × 2/3 = 6寸 → 林鐘（純五度上行）
3、上生（益）：林鐘（6寸） × 4/3 = 8寸 → 太簇（純四度下行）
4、循環計算：
交替使用“損”“益”，依次生成十二律：黃鐘 → 林鐘 → 太簇 → 南呂 → 姑洗 → 應鐘 → 蕤賓 → 大呂 → 夷則 → 夾鐘 → 無射 → 仲呂
5、回歸問題：
理論上，仲呂應回歸黃鐘（×2/3），但實際得：仲呂（6.66寸）×2/3 ≈ 4.44寸 ≠ 黃鐘（9寸）
此誤差（黃鐘不能還原）暴露了三分損益法的局限性，后世京房、朱載堉等曾嘗試修正。
四、律學意義
1、五度相生律：與西方畢達哥拉斯的五度相生律（3:2）本質相同，但中國更早系統化。
2、十二律體系：奠定了中國音樂五聲十二律的理論基礎（宮商角徵羽+十二律呂）。
3、天人對應：律管長度與歷法（如節氣）、度量衡（如黃鐘累黍）結合，體現“律歷合一”思想。
五、文獻記載
1、《管子·地員篇》：最早記載五音（宮商角徵羽）的三分損益計算。
2、《呂氏春秋·音律》：完整描述十二律生成方法。
3、《淮南子·天文訓》《漢書·律歷志》：進一步數學化，與歷法、天文關聯。
六、后世影響
1、京房六十律：西漢京房為修正誤差，擴展至60律。
2、何承天新律：南朝何承天采用等差調整，接近十二平均律。
3、朱載堉十二平均律：明代朱載堉通過等比數列徹底解決黃鐘還原問題，比西方早數十年。
七、現代解讀
三分損益法本質上是以純五度（3:2）和純四度（4:3）為生律基礎，雖存在音差，但構建了東方獨特的律學體系，深刻影響了中國音樂、天文、數學的發展。
附：三分損益法十二律生成表
律名 計算式 長度（寸） 音程關系
黃鐘 基準 9.000 宮（do）
林鐘 9×2/3 6.000 徵（sol）
太簇 6×4/3 8.000 商（re）
南呂 8×2/3 5.333 羽（la）
姑洗 5.333×4/3 7.111 角（mi）
應鐘 7.111×2/3 4.740 變宮（si）
蕤賓 4.740×4/3 6.320 變徵（fa）
大呂 6.320×2/3 4.213 —
夷則 4.213×4/3 5.618 —
夾鐘 5.618×2/3 3.745 —
無射 3.745×4/3 4.993 —
仲呂 4.993×2/3 3.329 —
（注：漢代以"黃鐘=81分"計算，此處簡化用寸制）
【附：作者簡介】李耀君，1966年出生，陜西渭南合陽人，陜西師大政教系畢業，哲學學士，人文學者，國學教育指導師，《弟子規?人之規》現代修訂者，和諧中國網創始人，和諧書院院長，臺灣孔子學院特聘教授，曾擔任央視《星光大道》評委，兼任多家企事業單位文化顧問。
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微信交流：330835268
【附】
李耀君《國學經典導讀》選刊鏈接
一、儒家四書（大學、中庸、論語、孟子）
《大學》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14285.html
《中庸》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14286.html
《論語》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14280.html
《孟子》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14289.html
二、儒家五經（詩、書、禮、易、春秋）
《詩經》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14298.html
《尚書》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14300.html
《禮記》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14295.html
《易經》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14283.html
《春秋》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14301.html
《<樂經>續義》
http://m.longzhu1.com/html/62-14407.html
三、儒家十三經
（“十三經”之《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》《論語》等見上“四書五經”，其余如下）
《周禮》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14303.html
《儀禮》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14302.html
《左傳》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14305.html
《孝經》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14290.html
《爾雅》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14306.html
…………
四、儒家其他
張載關學與“四為句”
http://m.longzhu1.com/html/62-14396.html
五、道家文化
《道德經》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14281.html
…………
六、佛家文化
《金剛經》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14307.html
…………
七、綜合
《黃帝內經》導讀
http://m.longzhu1.com/html/62-14310.html
《陽明心學》導讀（儒家為主，兼容佛道）
http://m.longzhu1.com/html/62-14291.html
《王鳳儀言行錄》導讀（融合儒釋道）
http://m.longzhu1.com/html/62-14292.html
…………
【附】延伸閱讀
【李耀君文化隨筆】選刊鏈接——
《儒家文化與儒教：歷史脈絡與概念辨析》
http://m.longzhu1.com/html/62-14316.html
《道家與道教：同源異流的中國智慧》
http://m.longzhu1.com/html/62-14317.html
《佛文化的三重維度：智慧·學說·信仰》
http://m.longzhu1.com/html/62-14318.html
大家都學《家庭規》家和業興福相隨
http://m.longzhu1.com/html/62-14354.html
商務社交禮儀基本常識
http://m.longzhu1.com/html/62-14351.html
【曹全碑】出自陜西合陽縣的中華瑰寶
http://m.longzhu1.com/html/62-14344.html
《漢字之殤與重生：一場跨越世紀的文明辯證法》
http://m.longzhu1.com/html/62-14315.html
《讀懂漢字，就是讀懂中國》
http://m.longzhu1.com/html/62-14311.html
《漢字書法及其功能價值演變的思考》
http://m.longzhu1.com/html/62-14274.html
《設立國家“漢字文化節”的建議》
http://m.longzhu1.com/html/62-14313.html
《讀書賦》4月23日“世界讀書日”
http://m.longzhu1.com/html/62-14320.html
《谷雨與倉頡造字的文化淵源》
http://m.longzhu1.com/html/62-14312.html
《呦呦鹿鳴處：一個名字里的文明預言》
http://m.longzhu1.com/html/62-14299.html
《商相伊尹對中醫藥和健康養生的貢獻》
http://m.longzhu1.com/html/35-14276.html
《知識產權的雙刃劍：在保護與共享間尋找平衡》
http://m.longzhu1.com/html/62-14324.html
《身心合一的健康養生之道》
http://m.longzhu1.com/html/62-14333.html
《再生醫學之父——徐榮祥賦》
http://m.longzhu1.com/html/35-14282.html
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