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【和諧網(wǎng)】《中華文化賦》

發(fā)表時間： 2025-11-13來源：和諧中國網(wǎng)書院

【中華文化賦】

和諧中國網(wǎng)書院李耀君

浩浩寰宇，燦燦星河。東方有圣土，其名日中國。五千年風(fēng)云激蕩，九萬里山河磅礴。文化之脈，綿延如龍，自洪荒而至今日，由涓流匯成江海。今試以拙筆，摹其神韻，雖不能盡萬一，然心向往之。

溯其源也，混沌初開。軒轅黃帝，垂裳而治啟華夏；伏羲畫卦，啟天地之玄機(jī)；神農(nóng)嘗草，播生民之粒食。倉頡造字，鬼神夜哭，甲骨鐫刻殷商夢；何尊中國，銘文初現(xiàn)，青銅輝映日月長。周禮肇基，禮樂文明定邦國；春秋戰(zhàn)國，諸子并起思想盛。孔孟倡仁義，老莊說無為，墨家尚兼愛，法家重刑名。百家爭鳴，若群星之耀夜空；思想交融，似百川之赴滄溟。

秦漢一統(tǒng)，氣象雄渾。始皇立郡縣，書同文而車同軌；萬里長城，龍?bào)椿⒕嶙o(hù)山河。漢武尊儒術(shù)，通西域而貫中原。太史公椽筆寫青史，班孟堅(jiān)漢書續(xù)華章。魏晉風(fēng)度，竹林七賢飲濁酒；六朝煙雨，蘭亭群賢賦流觴。佛法東漸，白馬馱經(jīng)至洛陽；敦煌壁畫，飛天飄逸現(xiàn)梵光。

至若唐宋盛世，文華鼎盛。科舉制度，廣納賢才。李杜詩篇，光焰萬丈照千古；韓柳文章，道統(tǒng)八代起沉疴。東坡樂府，鐵板銅琶唱大江；清照詞筆，簾卷西風(fēng)入柔腸。張旭狂草，驟雨旋風(fēng)驚御宴；范寬溪山，雪景寒林隱道心。五大名窯，冰裂釉色幻天青；海上絲路，鯨波萬里通異邦。

遼金元明，交融未絕。趙孟頫書畫溯晉唐，郭守敬測象定歷法。鄭和帆影，七下西洋揚(yáng)國威；陽明心學(xué)，頓悟良知開新境。大清康乾，典籍薈萃成四庫；四大小說，市井文學(xué)開新境；紅樓一夢，字字看來皆是血。

及至近世，國運(yùn)跌宕。西潮東侵，舊邦面臨新命。一九二一，紅船啟航開新紀(jì)；仁人志士，求索救亡圖存。五四風(fēng)雷，德賽先生啟昏蒙；延安燈火，文藝為民指方向。魯迅投槍，刺破暗夜喚覺醒；寅恪遺恨，獨(dú)立精神耀學(xué)林。一九四九，共和立國換新天；民族復(fù)興，偉業(yè)開啟新篇。

幸甚至哉！文明重生。改革開放，春回禹甸。傳統(tǒng)現(xiàn)代相連接，中華世界共交響。昆曲古琴，申遺聲震聯(lián)合國；孔子學(xué)院，桃李花開五大洲。蛟龍潛淵，嫦娥奔月，科技創(chuàng)新續(xù)華章；一帶一路，命運(yùn)共同，大道之行連八方。

壯哉，中華文化，乳汁滋養(yǎng)文明脈。其形也，禮儀三百，威儀三千；其神也，天人合一，厚德載物。書法繪畫，紙墨間可見山河；中醫(yī)武術(shù)，動靜處俱含陰陽。二十四節(jié)氣，應(yīng)天時而順自然；四大發(fā)明，惠人類而澤千秋。

今賦文化，非僅懷古，且知根脈所系，靈魂所依。昔賢云：“周雖舊邦，其命維新。”吾輩當(dāng)承往圣絕學(xué)，開萬世太平。守正創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化活起來；扎根遠(yuǎn)行，使中華精神傳下去。如此，則文化之樹常青，文明之火永耀。炎黃子孫，共勉共進(jìn)；華夏文明，永續(xù)永昌！

贊曰：昆侖巍巍江河長，文明薪火越滄桑。玄黃血淚化珠玉，春秋筆法鑄脊梁。莫道古調(diào)無人識，且看新曲正繞梁。最是精神傳不盡，千秋萬代自芬芳！

【注釋】

1、班孟堅(jiān)：即班固（公元32年－92年），字孟堅(jiān)。他是東漢時期著名的史學(xué)家、文學(xué)家，也是中國歷史上最偉大的史學(xué)家之一。（1）不朽巨著：《漢書》班固最重要的貢獻(xiàn)是繼承父志，撰寫了中國第一部紀(jì)傳體斷代史——《漢書》，記述了從西漢高祖劉邦元年（公元前206年）到新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的歷史。開創(chuàng)了后世“正史”以斷代為史的編纂體例（之后的《三國志》、《后漢書》等所有官修史書都沿用了這一體例）。與《史記》（司馬遷著，是通史）并稱為“史漢”。（2）文學(xué)成就：《兩都賦》班固也是漢賦的代表作家之一。他的《兩都賦》（包括《西都賦》和《東都賦》）開創(chuàng)了京都大賦的題材，對后來張衡的《二京賦》、左思的《三都賦》都有深遠(yuǎn)影響。（3）家庭背景：史學(xué)世家。班固出身于一個顯赫的學(xué)術(shù)家族：父親班彪，是一位史學(xué)家，曾續(xù)補(bǔ)《史記》，作《后傳》數(shù)十篇，為《漢書》的撰寫奠定了基礎(chǔ)。弟弟班超，是著名的軍事家和外交家，投筆從戎，出使西域，重開絲綢之路，被封為“定遠(yuǎn)侯”。妹妹班昭，也是一位杰出的女學(xué)者。在班固去世后，《漢書》中的“八表”和《天文志》尚未完成，是由她最終續(xù)寫完成的。（4）生平結(jié)局：班固曾因私修國史而下獄，后得到漢明帝賞識，赦免并任命為蘭臺令史，正式奉詔修史。晚年因卷入外戚竇憲的政治斗爭，被仇家陷害，死于獄中。總之，“班孟堅(jiān)”這個名字代表的是：一部偉大的史書《漢書》，一個開創(chuàng)性的史學(xué)體例（斷代史）一個輝煌的學(xué)術(shù)家族（班彪、班固、班超、班昭），一位杰出的文學(xué)家。賦中“班孟堅(jiān)漢書續(xù)華章”一句，正是高度概括了他繼承司馬遷《史記》的偉業(yè)，撰寫《漢書》，為中華文化的史冊續(xù)寫了輝煌篇章的不朽功績。

2、竹林七賢：中國魏晉時期（公元3世紀(jì)）一個極具代表性的文人群體，也是中國思想史、文學(xué)史和藝術(shù)史上一個光芒四射的文化符號。他們以其獨(dú)特的生活方式、思想風(fēng)貌和藝術(shù)成就，深刻影響了后世。 “竹林七賢”指的是在魏晉交替之際，常常聚集在山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之中，肆意酣暢、縱情山水的七位名士。他們是：

嵇康 - 精神領(lǐng)袖，思想家、音樂家、文學(xué)家。為人“剛腸嫉惡”，瀟灑不羈，最終因不與司馬氏政權(quán)合作而被處死。

阮籍 - 文學(xué)巨擘，詩人，代表作《詠懷詩》八十二首。他為人謹(jǐn)慎，以“口不臧否人物”和醉酒來避禍，但其詩文卻充滿了苦悶與憂思。

山濤 - 仕途通達(dá)者。年歲最長，為人穩(wěn)重，后出仕司馬氏，官至吏部尚書，并舉薦嵇康接替自己，引發(fā)了著名的《與山巨源絕交書》。

向秀 - 哲學(xué)家。注釋《莊子》影響深遠(yuǎn)。嵇康死后，他被迫出仕，但心懷故友，所作《思舊賦》情真意切，千古流傳。

劉伶 - 酒仙。以嗜酒如命聞名，宣揚(yáng)縱酒放達(dá)，有《酒德頌》傳世。

阮咸 - 音樂家。阮籍之侄，精通音律，善彈琵琶，后世將一種類似琵琶的樂器直接以他的名字命名為“阮咸”，簡稱“阮”。

王戎 - 現(xiàn)實(shí)主義者。出身高門，年少聰慧，后出仕，官至司徒，以精明、吝嗇著稱。

時代背景：為何會有“竹林七賢”？他們所處的時代，是政治上最黑暗的時期之一。曹魏政權(quán)衰微，司馬家族圖謀篡位，大肆誅殺異己，制造了恐怖的政治氛圍。知識分子朝不保夕，動輒得咎。于是，他們選擇了遠(yuǎn)離政治中心，寄情山水，飲酒清談，以這種看似放浪形骸的方式來表達(dá)對虛偽禮教的反抗、對個體自由的追求，以及保全性命于亂世的智慧。

他們的主要特點(diǎn)與貢獻(xiàn) 1. 思想上的叛逆：越名教而任自然——這是嵇康提出的核心主張。“名教”指當(dāng)時以儒家思想為核心的一整套倫理道德和禮法制度；“自然”指人的本真狀態(tài)和自然本性。他們反對被“名教”束縛，追求精神的自由和個性的解放。他們的行為，如酗酒、裸奔、不拘禮法，都是對“名教”的公開挑戰(zhàn)。2. 文學(xué)與藝術(shù)的成就。文學(xué)：阮籍的《詠懷詩》和嵇康的散文，開創(chuàng)了“正始之音”，文風(fēng)隱晦深沉，充滿了對人生、命運(yùn)的哲思。音樂：嵇康善彈《廣陵散》，臨刑前索琴彈奏，嘆曰“《廣陵散》于今絕矣！”，成為千古絕唱。他的《琴賦》和《聲無哀樂論》都是重要的音樂理論著作。哲學(xué)：向秀、郭象對《莊子》的注解，推動了魏晉玄學(xué)的興盛。 3. 生活方式的象征：飲酒與清談飲酒：對他們而言，酒不僅是享樂之物，更是避禍的盾牌和精神解放的媒介。阮籍借醉酒推掉婚事、躲避政治任命，是最典型的例子。清談：他們在一起主要的活動是討論《老子》、《莊子》、《周易》（合稱“三玄”），辨析名理，這種清談活動塑造了魏晉時期獨(dú)特的思想風(fēng)貌。

歷史影響與意義：“竹林七賢”作為一個群體，其存在的時間并不長，隨著嵇康被殺、山濤王戎出仕，便逐漸消散。但他們的精神卻成為了中國文人心中一個永恒的意象——獨(dú)立人格的典范。他們代表了在高壓政治下，知識分子對獨(dú)立精神和人格尊嚴(yán)的堅(jiān)守。藝術(shù)與自由的象征：他們將藝術(shù)、哲學(xué)與生活融為一體，成為后世文人向往的一種理想生活狀態(tài)。“魏晉風(fēng)度”的集中體現(xiàn)：他們是中國文化史上“魏晉風(fēng)度”最完美、最生動的詮釋者。總之，“竹林七賢”是亂世中綻放的一朵奇花。他們用驚世駭俗的行為和卓越的才華，共同書寫了一部關(guān)于自由、反抗與生命沉思的傳奇，深刻地融入了中華文化的血脈之中。

3、范寬溪山：概括了北宋山水畫大師范寬及其代表作《溪山行旅圖》的藝術(shù)成就與精神內(nèi)涵。范寬：北宋初年畫家，生卒年不詳，原名中正，字中立。因其為人寬厚大度，時人呼之為“范寬”。他與李成、關(guān)仝并稱“北宋三大家”，其畫風(fēng)奠定了北宋山水畫“雄強(qiáng)渾厚、氣勢奪人”的基調(diào)。溪山：這既是對其傳世神品《溪山行旅圖》的畫題簡稱，也精準(zhǔn)地概括了范寬山水畫中最常見的母題——溪流與高山。核心杰作《溪山行旅圖》現(xiàn)藏于臺北故宮博物院，是范寬存世最確鑿的真跡，被譽(yù)為“宋畫第一神品”，是中國山水畫的典范之作。其藝術(shù)特點(diǎn)可概括為：雄強(qiáng)的紀(jì)念碑式構(gòu)圖：畫面主峰巍然屹立，頂天立地，占據(jù)整個畫面的三分之二，給人以強(qiáng)烈的壓迫感和崇高感，仿佛一座巨大的紀(jì)念碑，展現(xiàn)出大自然的永恒與壯闊。雨點(diǎn)皴（豆瓣皴）的運(yùn)用：范寬獨(dú)創(chuàng)了用密集、短促、如雨點(diǎn)一般的筆觸來描繪北方黃土高原山石質(zhì)感的皴法，被稱為“雨點(diǎn)皴”或“豆瓣皴”。這種皴法使得山石顯得堅(jiān)硬、厚重，充滿了質(zhì)感與量感。“遠(yuǎn)望不離坐外”的寫生精神：范寬主張“與其師于人者，未若師諸物也；與其師于物者，未若師諸心”。他長期隱居終南山、太華山，觀察自然，將眼中所見與心中所感融合，創(chuàng)作出既真實(shí)又充滿理想色彩的山水。隱于自然的“道心”：畫幅下方，一隊(duì)商旅馱馬緩緩行于溪邊。與雄偉的高山相比，人物顯得極其渺小。這正體現(xiàn)了中國哲學(xué)中“天人合一”的思想。人在自然中，不是征服者，而是謙卑的過客。那份隱藏在“雪景寒林”之中的“道心”，正是對宇宙自然規(guī)律的敬畏與體悟。整幅畫作的靜謐、莊嚴(yán)與永恒感，引導(dǎo)觀者超越塵世瑣碎，去思考宇宙的本源和生命的真諦。總之，“范寬溪山”這四個字，不僅僅指一位畫家和一幅畫，它代表的是：一種美學(xué)風(fēng)格：雄強(qiáng)、渾厚、壯美。一種創(chuàng)作精神：外師造化，中得心源。一種哲學(xué)境界：人在自然中的謙卑地位與對“道”的追尋。它是一扇窗口，透過它，我們可以窺見宋代山水畫那博大精深的精神世界，理解中國藝術(shù)如何將自然景觀升華為哲學(xué)與心靈的圖景。

【附：作者簡介】李耀君，1966年出生，陜西渭南人，陜西師大政教系（哲學(xué)）畢業(yè)，人文學(xué)者，國學(xué)教育指導(dǎo)師，“國學(xué)療愈”倡導(dǎo)者（國學(xué)療愈師），和諧中國網(wǎng)創(chuàng)始人，《弟子規(guī)?人之規(guī)》現(xiàn)代修訂者，和諧書院院長，臺灣孔子學(xué)院特聘教授，曾擔(dān)任央視《星光大道》評委，兼任多家企事業(yè)單位文化顧問。撰有《中華文化系列歌訣》《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》和《國學(xué)療愈》《人文隨筆》等。中央電視臺、《人民政協(xié)報(bào)》和《聯(lián)合國友好畫報(bào)》等媒體先后報(bào)道。

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