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【和諧網】肖剛：告別“醫療崇拜”

發表時間： 2025-11-26來源：和諧中國網健康中心

【國學療愈之肖剛論健】

告別“醫療崇拜”

構建以“四個五”膳食為本的

人類健康新文明范式

作者：七分養·肖剛

【摘要】本文旨在對現代社會中“看病吃藥天經地義”的集體無意識進行徹底的文化批判與哲學解構。文章指出，將自身健康被動地交付給醫療系統，是一種建立在“錯知”之上的非理性行為，是個人生命主體性淪喪的體現。基于《黃帝內經》“藥毒同源”思想與“治未病”智慧，本文批判了以藥物對抗疾病的線性思維的局限性與危害性，論證了絕大多數慢性疾病實為不自律生活方式所招致的“必然惡果”。論文主張一場深刻的健康觀念革命：必須將盲目求醫視為一種亟待反思的行為，并旗幟鮮明地提出，以“四個五”膳食原則為核心的傳統食養智慧，才是構建人類健康文明、實現真正健康自主的根本出路。

【關鍵詞】醫療崇拜；健康自主；四個五；藥毒同源；錯知；文明范式

【正文】

一、引言：“醫療崇拜”的盛行

與健康主體的迷失

在技術理性席卷全球的當下，人類健康領域陷入一種深刻的悖論：醫療技術日益精進，慢性病的發病率卻不降反升，社會醫療負擔日趨沉重。這一悖論的根源，在于一種被稱為“醫療崇拜”的集體迷思——即認為健康是醫療系統的產出物，將“生病找醫生，治病靠吃藥”視為不容置疑的行為準則。這種觀念通過教育、媒體和商業宣傳被不斷強化，內化為一種社會無意識，導致個體在健康問題上徹底放棄了主動權和責任感，淪為被動接受治療的“患者”。筆者認為，這種“醫療崇拜”是一種危險的“錯知”，它掩蓋了健康的真正源泉，誤導了文明發展的方向。健康的真諦，并非源于外部技術干預，而是內生于此念純正、飲食有節、作息有序的生活方式之中。因此，我們必須發起一場健康觀念的根本性革命，打破“醫療崇拜”的枷鎖，將健康的主體地位歸還給個人。這場革命的理論基石，深植于中國古老的智慧經典《黃帝內經》，其“食飲有節”的思想與“四個五”的膳食原則，為我們構建一個以食養為本的健康新文明范式提供了至關重要的啟示。

二、 解構“天經地義”

“醫療崇拜”的生成邏輯

與文化批判

“病了就要找醫生”這一觀念之所以被視為“天經地義”，是現代性敘事下專業分工與權威依賴共同作用的結果。社會系統將復雜的健康問題簡化為可被技術處理的醫學問題，個體則在這種敘事中自愿讓渡了對自己身體的管理權。這種“錯知”系統，使人們將健康維系寄托于外在的醫療權威，而喪失了對自身生活方式的審視能力。更深遠地看，這反映了現代人在快節奏生活中追求即時滿足、逃避長期自律的傾向。面對健康危機，人們更傾向于尋求一粒藥片的快速解決方案，而非承擔起改變不良生活習慣所帶來的艱辛。

因此，我們必須對“得病”這一行為進行去魅化的道德審視。對于絕大多數生活方式病而言，患病不應再被簡單地看作一場需要同情的“不幸”，而應被視為長期忽視身體規律、行為放縱所導致的“過錯”的累積性后果。這種重構并非意在譴責患者，而是為了驚醒世人：健康是一種需要克己與經營的道德責任。將健康問題高度道德化，是為了激發個體內在的恥感與自律意識，從而從根本上扭轉將健康責任外化的集體心態。

三、批判“藥毒同源”

現代醫學的局限

與藥物迷信的弊端

《黃帝內經·素問》有云：“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。谷肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。” 這精辟地闡述了藥物與食物的根本區別。所有藥物皆具“偏性”，古人稱之為“毒”，醫生利用其偏性來糾正人體的病理偏態（“以偏糾偏”）。然而，這種糾正作用是有極限的，且必然伴隨對正氣的損耗。藥物的偏性，在現代語境下即表現為“副作用”。長期依賴藥物來控制血壓、血糖等指標，往往只是壓制了癥狀，并未觸及病根，甚至可能因副作用引發新的臟器損傷，陷入“藥源性疾病”的惡性循環。這種“治標不治本”的模式，使患者終身依賴藥物，與健康的本質——生命的活力與和諧——相去甚遠。

反觀現代人對待藥物的態度，卻充滿了迷信色彩。許多人將藥物視為健康的守護神，甚至日常保健也求助于各種保健品（本質亦是藥物），這完全背離了《內經》“食養盡之”的訓誡。當一種文化將救贖的希望過度寄托于外部化學物質時，其個體和集體的健康自主性便宣告破產。

四、奠基“新文明范式”

“四個五”膳食原則的本體論地位

要破除“醫療崇拜”，必須確立一個更根本、更符合生命規律的的健康基石。這個基石就是源自《黃帝內經》的“四個五”膳食原則。它并非簡單的飲食建議，而是一套關于生命構建的底層邏輯和哲學。

五谷為養：稻、黍、稷、麥、菽等谷物是孕育生命的種子，是人體氣血能量最根本、最核心的來源。它們是健康大廈的基石，必須作為每日膳食的主體。

五畜為益：牛、犬、羊、豬、雞等肉類食物，主要作用是補益精血，對生長發育和體質虛弱者有輔助作用，但需適量，過量則易生痰濕，反成負擔。

五果為助：棗、李、杏、栗、桃等水果和堅果，能輔助消化，補充維生素和微量元素，調和五味，但不可替代主食。

五菜為充：葵、韭、薤、藿、蔥等各類蔬菜，能充實腸胃，提供膳食纖維和多種維生素，使營養結構更加均衡完備。

這“四個五”共同構成了一個主次分明、結構嚴謹的膳食生態系統。與藥物的“偏性”和“毒性”相對，食物的特性是“平和”與“滋養”，它是人體這臺精密機器唯一真正適配的、無副作用的“燃料”和“建材”。此外，對“水”的選擇也至關重要。富含天然礦物質的山泉水是“活水”，能參與人體代謝；而純凈水是“死水”，長期飲用可能導致礦物質流失。這體現了新健康范式強調的“道法自然”的基本原則。

五、 呼喚“健康自覺”

從“患者”到“健康家”的文化革命

基于對“醫療崇拜”的解構和“四個五”食養原則的重申，我們必須推動一場深刻的文化轉向，培育全民的“健康自覺”。這場革命的核心，在于重新定義“求醫問藥”這一行為的社會和心理內涵。

我們應倡導一種新的社會共識：當一個個體因自身長期不健康的生活方式而患上慢性病，并不得不尋求醫療幫助時，他首先應當進行的，是深刻的自我懺悔和反省，而不是理直氣壯地要求“藥到病除”。應將此視為一種因自身失職而導致的“不光彩”時刻。這種“恥感”的建立，并非為了進行社會羞辱，而是為了激發內在的、強大的改正動力，從而驅使人走向自我管理的健康之路。

教育的終極目標，也隨之改變。我們所要培養的，不再是聽話的“病人”，而是擁有健康主權意識的“健康家”。他們深諳“四個五”的食養之道，懂得順應自然節律，明白身心一體的道理。他們視身體為需要敬畏和精心呵護的殿堂。當他們因急癥或意外不得已求助醫生時，是作為清醒的、積極的“合作者”，而非完全被動的“被救治對象”。

六、結論

邁向以食養為本的

健康文明新時代

人類健康的未來，絕不在于建造更多的醫院和研發更昂貴的藥物。真正的出路在于一場徹底的文化覺醒和價值回歸：回歸到《黃帝內經》“治未病”的智慧，回歸到“四個五”膳食這一生命本源，回歸到每個人對自身健康無可推卸的第一主體責任。我們必須勇敢地告別“醫療崇拜”，將健康的主導權從外部專家系統收回至個體手中。通過大力弘揚以“四個五”為核心的食養文化，并將盲目求醫行為重塑為需要反思的“懺悔式”行為，我們才能構建一個真正崇尚自律、充滿生命活力的健康新文明。這不僅是健康領域的范式革命，更是一場關于人的尊嚴、責任與解放的深刻社會變革。

【參考文獻】

[1] 《黃帝內經·素問》.

[2] 肖剛. 三分治七分養：健康自主論的哲學基礎.

[3] Nestle, M. (2013). Food Politics: How the Food Industry Influences Nutrition and Health. University of California Press.

[4] 顧湲，呂兆豐. 全科醫學理論與循證實踐[M]. 人民衛生出版社， 2018.

[5] Pollan, M. (2009). In Defense of Food: An Eater's Manifesto. Penguin Press.

肖剛肖遠《健康問源》

肖剛肖遠《健康金九調》

【作者簡介】肖剛：1964年出生，1988年畢業于西安醫科大學。副主任醫師。陜西省中醫藥專家協會會長。陜西省保健局原副局長、陜西省委機關醫院原院長。兼任和諧中國網和諧書院國學療愈中心等機構健康顧問。著有《健康問源——不生病的生活醫學》（陜西科技出版社）和《健康金九調》（線裝書局）。創立了《自然健康學》（編輯出版中）。

【國學療愈之肖剛論健】系列文章

構建基于“天人合一”整體觀的健康新范式

http://m.longzhu1.com/html/35-14514.html

告別“醫療崇拜”

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論“七分養”之根本性與“三分治”之差異性的辯證統一

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論健康文明的獨立性與中華健康文化的當代價值

http://m.longzhu1.com/html/35-14511.html

論作為生活方式病的癌癥及其“調愈”之路

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基于岐黃文化“四維養生”體系對學生冬季流感防治的范式重構